Калі Вы заўважылі памылку ці памылку, вылучыце тэкст і націсніце Ctrl + Enter.
Тым самым акажаце неацэнную карысць праекце і іншым чытачам.
Дзякуй за ўвагу.
У творах «Шамякін суд», «Абоз», «Аб заваёва Сібіры Ермаком» больш дакладна выяўлены характар і тэмперамент людзей тых часоў.
У творы «Шамякін суд» распавядаецца аб несправядлівым судзе. Аб суддзі, які гатовы нават вінаватага ў вельмі страшным справе апраўдаць за пэўную плату. Пра тое, як людзі могуць зрабіць праблему са звычайнай выпадковасці ці пра тое, як чалавек можа быць жорсткі з-за грошай. Твор «Шамякін суд» ставіцца да дэмакратычнай літаратуры. У гэтым твор гаворыцца пра законы, якія па сутнасці прыдумаў сам суддзя гэтыя законы недарэчныя і хітрыя, яны кажуць пра тое, што невінаватыя будзе плаціць грашыма, сям’ёй ці нават жыццём.
Гэтая аповесць дапамагае людзям даведацца, наколькі бывае несправядлівы свет.
У байцы Івана Андрееевича Крылова «Абоз» паказаны гістарычныя асобы ў выглядзе вялікага палкаводца Кутузава і імператара Аляксандра 1.
У гэтым творы распавядаецца пра тое, што многія людзі крытыкуюць іншых у якой або працы ці працоўнай дзейнасці, хоць самі не ўмеюць рабіць таго ці іншага. Як, напрыклад, у гэтай байцы конь лаяла каня «. А конь зверху маладая, лае беднага каня за кожны крок ..» за тое, што ён вельмі павольна вёз гаршкі і паказвала яму на тое, што ён не ўмее гэтага делать- «яму б толькі ваду вазіць «-кажа яна. Але калі конь сама прынялася за справу, то ўпала ў канаву разам з гаршкамі.
Такія ж адносіны былі паміж Кутузывым і Аляксандрам 1. Імператар пастаянна паказваў палкаводцу на тое, што ён не ўмее кіраваць войскам. А ў рэшце рэшт па яго вене было прайграна Аустрелицкое бітву. У гэтай байцы мараль простая, яна апавядае нам пра тое, каб людзі прыніжалі, ня крытыкавалі і тым больш не асуджалі людзей, пакуль не пераканаюцца ў тым што любая праца, ён цяжкі.
У паданні «Аб пакарэнні Сібіры Ермаком» распавядаецца пра тое, як раней людзі маглі заваяваць розныя дзяржавы.
У гэтым творы цар Іван захацеў далучыць землі Сібіры, а зрабіць эт мог толькі Ярмак Тимофеевич.И доўга яго шукалі па зямлі Рускай, а знайшлі каля Уральскіх гор. Папрасілі, каб Ярмак саслужыў службу цару паабяцаў яму за гэта багацце, але Цімафеевіч ні чаго не ўзяў, а Сібірскія зямлі ўсё ж завоевал.И дагэтуль на зямлі Сібіры людзі рускія жывуць.
Сайт мае выключна азнаямляльны й навучальны характар. Усе матэрыялы ўзяты з адкрытых крыніц, усе правы на тэксты належаць іх аўтарам і выдаўцам, тое ж адносіцца да ілюстрацыйным матэрыялам. Калі вы з’яўляецеся праваўладальнікам якога-небудзь з прадстаўленых матэрыялаў і больш не жадаеце, каб яны знаходзіліся на гэтым сайце, яны неадкладна будуць выдаленыя.
Этнаграфічны блог пра народы і краінах свету іх гісторыі і культуры
Самыя цікавыя нататкі
Народная творчасць якутаў
Народная творчасць якутаў развівалася некалькі аднабакова, але ў пэўных галінах дасягнула высокага мастацкага ўзроўню. Разам з багатым, разнастайным, глыбока паэтычным вусным творчасцю (фальклорам), у якутаў значна менш развіта спевы і амаль цалкам адсутнічае інструментальная музыка, танец ж даволі бедная і аднастайная. У вобласці выяўленчых мастацтваў у якутаў атрымалі развіццё толькі прыкладныя яго формы — мастацкая аздабленне і арнаментацыі прадметаў ўжытку.
У славесным творчасці якутаў можна вылучыць цэлы шэраг жанраў і формаў. Адна з найбольш цікавых — гэта волатаўскія быліны — олонхо.
Апошнія ўяўляюць сабой вельмі старадаўні род народнай паэзіі, спараджэнне эпохі родаплемяннога побыту. Мова олонхо — архаічны, са мноствам састарэлых, амаль незразумелых слоў і абаротаў і ў той жа час багаты, маляўнічы і вобразны; слоўнік былін утрымлівае ў сабе ледзь не ўдвая больш словаў, чым штодзённымі мову. Гэтыя творы таму кепска паддаюцца перакладу на іншую мову. Сюжэтам олонхо з’яўляюцца подзвігі казачных волатаў (боотур), іх барацьба са злымі сіламі — абаасы. Вакол вобразаў некаторых асабліва упадабаных герояў (Хан-Джаргыстай, Нюргун Боотур, Бэрт-Хара, «Белы юнак») створаны цэлыя цыклы олонхо; іншыя з гэтых цыклаў так шырокія, што для выканання іх патрабуецца некалькі дзён запар. Выканаўцамі олонхо былі асаблівыя казачнікі — олотгхокут’ы. Добры олонгхосут карыстаўся вялікай павагай у народзе. Ён павінен валодаць велізарнай памяццю, бо патрабуецца ведаць на памяць дзясяткі і сотні тысяч вершаў, вялікім мастацкім чуццём і ў той жа час добрым голасам і музычным слыхам, так як олонхо выконваліся часткай нараспеў. Выкананню олонхо спецыяльна навучаліся. Запрошанага казачнікі стараліся лепей пачаставаць, слухаць яго збіралася шмат народу. Часам олонхо выконвалася адначасова некалькімі казачнікі, якія больш-менш драматызаваць часіну, дзелячы паміж сабой ролі дзеючых асоб: адзін спяваў партыю героя, другога — яго суперніка, трэці браў на сябе апавядальны і апісальную частку быліны. Веданне і выкананне олонхо да пачатку XX ст. ўсё больш і больш прыходзіла ў заняпад, добрых олонхосутов станавілася менш; калектыўнае спевы былін амаль зусім выйшла з ужытку.
Побач з былінным эпасам стаяць розныя гістарычныя паданні якутаў — былырги сэкэннэр ( «старадаўнія апавяданні») або эбугэ сэкэннэрэ ( «апавяданні продкаў»). Сюжэтам іх з’яўляюцца сапраўдныя гістарычныя падзеі, героямі — гістарычныя асобы; зразумела, тое і іншае моцна зменена і ўпрыгожана легендарнымі матывамі; паданні маюць шмат анахранізмам, і аднесці іх да пэўнай эпосе немагчыма без супастаўлення з дакументальнымі крыніцамі. Апошнія паказваюць, што гістарычнае збожжа ў паданнях звычайна ёсць. Найбольш вядомыя з такіх паданняў — апавяданні пра «якуцкім цары» Тыгыне (у рэчаіснасці — Кангаласский тойон, які жыў у XVII ст.), Пра яго суперніку Лёгёе (Борогонский тойон той жа эпохі) і інш. Верагодна, гістарычнае ядро прысутнічае і ў шырока распаўсюджаных паданнях аб прабацькам якутаў — Омохое і Эллее, прыплылі з поўдня па Лене; гэтыя паданні, зрэшты, распаўсюджаныя галоўным чынам сярод якутаў Ленскіх-амгин- пейскіх улусаў і менш вядомыя Вілюі і ў паўночных раёнах.
Багаты і цікавы таксама казачны эпас якутаў (остуоруйа — ад бел. «Гісторыя», або кэпсэн), асабліва казкі пра жывёл. У адрозненне ад былін, казкі пе спяваюцца, а распавядаюцца; мова іх зусім іншы, больш просты і звычайны.
Варта адзначыць таксама шматлікія і разнастайныя прыказкі, прымаўкі (нд хокооно) і загадкі (таабрын), часам надзвычай трапныя і дасціпныя. Вось некалькі узораў загадак: «Пасярод мора плавае сярэбраная міска» (сонца); «Ўвечары мая маці нарадзіла, раніцай я маці маю спарадзіў» (замярзанне і раставанне лёду); «Чатыры дзіцяці ложак сцелюць» (капыты каня); «На пепь які ўпаў снег, кажуць, не растае» (сівізна); «Два чалавекі з двух бакоў азярцы б’юць шастамі» (вейкі); «Маці іржэ, а дзіцяня ўцякае» (ружжо, куля); «Па падзямеллі ворище ходзіць, гавораць» (невод). Узоры прыказак і прымавак: «з хворага месца не сыходзіць рука, з любімага вока не зводзіць, як той казаў»; «Маўклівы заўсёды ўважаецца за разумнага»; «Галеча хвастае лазы больш балюча»; «Без ветру дрэва не калышацца» ( «няма дыму без агню»); «Багаты багаццем сваім не задавальняецца, як той казаў»; «Гэты дэман толькі тым чалавек, што еду паглынае» (пра Багач) і інш.
Якуты вельмі любяць красамоўства. Уменне вымавіць добрую размова на сходзе высока цэніцца, прамоўцы вітаюць воклічамі адабрэння.
Што тычыцца песень (ырыа), то іх мелодыі нескладана і аднастайныя, але віды іх розныя, а вобразы нярэдка мастацкі. Можна вылучыць песні любоўныя (дзявочыя і юнацкія), танцы, жартоўныя, шаманскія і пр, а таксама песні-імправізацыі, калі чалавек напявае пра тое, што ён бачыць або робіць. Матыў такой песні вельмі просты і складаецца обычпо з паўтарэння двух-трох нот.
Ўсякая іншая музыка, акрамя вакальнай, у якутаў адсутнічала. Музычных інструментаў не было, калі не лічыць шаманскага бубна ды хомус’а — маленькага жалезнага зубнога варгапчика, вядомага ці ледзь не ўсім народам Старога Свету.
Танцы якутаў вельмі своеасаблівыя. Асаблівую цікавасць уяўляе карагодныя танец окуохай, выкананы падчас святаў.
Танцуючыя становяцца ўкруг, беручыся пад рукі, і ў такт, пад спеў, велічнай хадой рухаюцца налева па кірунку руху сонца. У розных мясцовасцях маюцца свае асаблівыя варыянты са сваімі назвамі: хайгатар, олекминский окуохай і інш. Маюцца таксама разнастайныя рухомыя танцавальныя гульні, як то: атах-тэпсии, дъиэрэтгкэй, кулун-кумуруку і інш.
Дэкаратыўнае мастацтва ў якутаў дасягнула значнага развіцця. Мастацкая разьба па дрэве і мамантавая косткі; мастацкае ліццё і чаканка з срэбра, медзі, золата; вышыўка і аплікацыя па скуры і тканінам; аплікацыя і мазаічная праца з футра; мастацкае пляценне з конскага воласа — такія тыя работы на даступным якутаў матэрыяле, у якіх асабліва выявіўся мастацкі густ і ўменне іх майстроў. Самастойных твораў выяўленчага мастацтва, ня служачых дэкаратыўным мэтам, у якутаў, як і наогул у народным мастацтве ў мінулым, у сутнасці не было, калі не лічыць культавых фігурак жывёл і людзей, выраблялі шаманамі, і найпозніх разьбяных скульптур — пераймання рускім узорам.
Стыль якуцкага арнаменту своеасаблівы, хоць у ім ёсць і тунгускія, і мангольскія, і іншыя элементы. Пераважаюць геаметрычныя матывы, часам даволі складаныя. У разьбе на драўляным посудзе — кругавой арнамент з прамых, зубчастых і хвалепадобных ліній з кропкамі, папярочнымі і касымі рысачкамі і пр., Які пакрывае амаль запар усю паверхню. У чаканцы, ліццё, гэтак жа як у цісненнем па бяросце, пераважаюць сіметрычныя закругленыя фігуры — завіткі, пальметки, меандры і пр. З лінейнымі рамкамі, канцэнтрычнымі коламі і т. П. Асабліва характэрны арнамент, які пакрывае чепрак і подседельники: тут кідаецца ў вочы вялікая цэнтральная фігура двухрогія ліры — матыў чыста якуцкая.
Было развіта чарненне срэбра, афарбоўка дрэва і алешыны альховаю адварам.
У падборы фарбаў выяўляецца перавагу чорнаму, чырвонага, збольшага жоўтага і сіняга. Гэта праяўляецца і ў падборы тканін адпаведных кветак. Так складвалася культура якуцкага народа да Вялікай Кастрычніцкай сацыялістычнай рэвалюцыі. Цяжкая была доля прыгнечаных, забітых патрэбай якуцкіх працоўных мас. Адораны якуцкая народ пад ярмом царызму не мог развіць багатых творчых задаткаў і заставаўся на становішчы аднаго з адсталых народаў расійскай ўскраіны. Але і ў тыя цяжкія гады чуўся пульс народнай творчасці, і многае, што створана Якуцку народам за доўгія стагоддзі яго гісторыі, захоўвае высокую каштоўнасць і ў нашы дні.
Асабліва важная была культурная дапамогу, якую якуты атрымлівалі і ў дарэвалюцыйныя гады ад брацкага рускага народа. Не толькі шараговыя рускія пасяленцы, сяляне, прамысловыя людзі прыносілі з сабой у Якуцію навыкі больш высокага культурнага ладу жыцця. Яшчэ ў XVIII ст., У сувязі з разгортваннем вялікіх акадэмічных экспедыцый, у Якуцку краі сталі з’яўляцца рускія адукаваныя людзі, навукоўцы. У XIX ст. праваднікамі культуры былі ў Якуціі галоўным чынам палітычныя сасланыя, пачынаючы з дзекабрыстаў. Былі і іншыя перадавыя рускія людзі, якія распаўсюджвалі сярод якутаў пачатку адукаванасці. Яны заклалі, у прыватнасці, асновы якуцкай пісьменства. Якуцкая ураджэнец Уваровский запісаў рускімі літарамі некалькі якуцкіх тэкстаў, і па іх акадэмік О. Н. Бётлингк ў 1851 г. даў першую навуковую аналіз якуцкай мовы. Па ініцыятыве выбітнага рускага навукоўца І. Е. Веньямінавага (былога місіянера на Алеўцкіх выспах) святар Дзмітрый Хітроў ў 1858 выдаў першую «Кароткую граматыку якуцкай мовы». Было выдадзена некалькі (царкоўных) кніг на якуцкай мове. Пасля рэвалюцыі 1905 г. пачалі з’яўляцца і мастацкая літаратура і публіцыстыка на якуцкай мове: выходзілі газеты «Саха-дойдуць» ( «Якуцкі край»), «Саха- Олого» ( «Якуція»), часопіс «Саха-Сангата» ( «Якуцкая думка »).
Адукацыю сярод шырокіх народных якуцкіх мас працягвала заставацца, вядома, на нізкім узроўні. Нацыянальных якуцкіх школ не было. Рускія школы — царкоўныя і казённыя — пачалі з’яўляцца ў Якуціі яшчэ ў XVIII ст., Але колькасць іх было вельмі невяліка. Яшчэ ў пачатку 1900-х гадоў ва ўсёй Якуціі налічвалася пачатковых сельскіх школ усяго 11, а царкоўна-прыходскіх і школ граматы 57. Для шырокіх народных мас гэтыя школы былі мала даступныя, а яшчэ менш даступныя былі нешматлікія сярэднія навучальныя ўстановы: іх было ўсяго 5 і то толькі ў горадзе. З якутаў туды маглі трапляць пераважна дзеці тойонов. Узровень пісьменнасці да 1917 г. ня перавышаў 2%.
Тым не менш ужо да канца XIX ст. пачала з’яўляцца, хоць і малалікая, Якуцк інтэлігенцыя: настаўнікі, чыноўнікі, адвакаты, лекары, якія атрымалі вышэйшую адукацыю па перавазе ў Томскам універсітэце. З асяроддзя гэтай інтэлігенцыі выходзілі асобныя аматары роднай даўніны і фальклору — першыя якуцкія этнографы- збіральнікі; з іх можна назваць імёны А. Е. Кулакоўскага, С. А. Ноўгарад ова, В. В. Нікіфарава. Але па сваёй класавай прыналежнасці і па сваёй ідэалогіі гэтыя першыя якуцкія інтэлігенты больш імкнуліся да тойонской асяроддзі і былі заражаны нацыяналізмам. Поруч з гэтай буржуазна-тойонской інтэлігенцыяй у апошнія гады перад Кастрычніцкай рэвалюцыяй з асяродзьдзя якуцкай моладзі, пад уплывам сацыял-дэмакратычнай, бальшавіцкай прапаганды палітычных ссыльных (асабліва з гуртка, кіраванага Ем. Яраслаўскім), стала выдзяляцца невялікая праслойка перадавых дзеячаў якуцкай культуры, якія імкнуліся ў цесным саюзе з рускімі працоўнымі дамагчыся агульнай вызвалення ад царскага і капіталістычнага прыгнёту.