Дарагія сябры! Газета «Чырвоная зорка» і часопіс «Костер9raquo; запрашаюць вас прыняць удзел у дабром і патрэбным праекце.
Тэорыя Раскольнікава і яе крушэнне
«Злачынства і пакаранне» # 151 гэта ідэалагічны раман, у якім сутыкаецца нечалавечая тэорыя з чалавечымі пачуццямі. Дастаеўскі, вялікі знаўца псіхалогіі людзей, чулы і ўважлівы мастак, спрабаваў разабрацца ў сучаснай рэчаіснасці, вызначыць меру ўплыву на чалавека папулярных у той час ідэй рэвалюцыйнага перабудовы жыцця і індывідуалістычнага тэорый. Ўступаючы ў палеміку з дэмакратамі і сацыялістамі, пісьменнік імкнуўся паказаць у сваім рамане, як зман неакрэплых розумаў прыводзіць да забойства, праліцьцё крыві, калечачы і ламаючы маладыя жыцці.
Галоўная ідэя рамана раскрываецца ў вобразе Радзівона Раскольнікава, беднага студэнта, разумнага і таленавітага чалавека, які не мае магчымасці працягваць адукацыю ва ўніверсітэце, влачащего жабрацкае, нявартыя чалавека існаванне. Малюючы жаласны і ўбогі свет пецярбургскіх трушчоб, пісьменнік крок за крокам прасочвае, як зараджаецца ў свядомасці героя страшная тэорыя, як яна завалодвае усімі яго намерамі, штурхаючы на забойства.
Значыць, ідэі Раскольнікава спароджаныя ненармальнымі, зневажальнымі ўмовамі жыцця. Акрамя таго, паслярэформавы ломка разбурыла шматгадовыя асновы грамадства, пазбаўляючы чалавечую індывідуальнасць сувязі з даўнімі культурнымі традыцыямі грамадства, гістарычнай памяці. Асобу чалавека вызвалялася, такім чынам, ад якіх-небудзь маральных прынцыпаў і забаронаў, тым больш, што Раскольнікаў на кожным кроку бачыць парушэнне агульначалавечых маральных нормаў. Сумленнай працай немагчыма пракарміць сям’ю, таму дробны чыноўнік мармелад канчаткова співаецца, а яго дачка Сонечка ідзе на панэль, бо інакш загіне з голаду яе сям’я. Калі невыносныя ўмовы жыцця штурхаюць чалавека на парушэнне маральных прынцыпаў, значыць, гэтыя прынцыпы з’яўляюцца глупствам, гэта значыць іх можна не браць пад увагу. Прыкладна да такой высновы прыходзіць Раскольнікаў, калі ў яго запаленым мозгу нараджаецца тэорыя, згодна з якой ён дзеліць ўсё чалавецтва на дзве няроўныя часткі. З аднаго боку, гэта моцныя асобы, «звыш-чалавекі» тыпу Магамета і Напалеона, а з другога # 151 шэрая, безаблічная і пакорлівая натоўп, якую герой узнагароджвае пагардлівым найменнем # 151 «стварэньне дрыготкая» і «мурашнік».
Валодаючы выдасканаленым аналітычным розумам і хваравітым самалюбствам. Раскольнікаў цалкам натуральна задумваецца пра тое, да якой палове належыць ён сам. Вядома, яму хочацца думаць, што ён # 151 моцная асоба, якая, паводле яго тэорыі, мае маральнае права на злачынства дзеля ажыццяўлення гуманнай мэты. Якая ж гэтая мэта? Фізічнае знішчэнне эксплуататараў, да якіх Радзівон прылічае шкодным бабулька-процентщицу, нажываліся на чалавечых пакутах. Таму няма нічога дрэннага ў тым, каб, забіўшы нікчэмную старую, скарыстацца яе багаццямі для дапамогі бедным, якія жывуць у нястачы людзям. Гэтыя думкі Раскольнікава супадаюць з папулярнымі ў 60-я гады ідэямі рэвалюцыйнай дэмакратыі, але яны ў тэорыі героя мудрагеліста сплятаюцца з філасофіяй індывідуалізму, якая дапускае «кроў па сумлення», парушэнне маральных нормаў, прынятых большасцю людзей. На думку героя, гістарычны прагрэс немагчымы без ахвяр, пакут, крыві і ажыццяўляецца моцнымі сьвету гэтага, вялікімі гістарычнымі асобамі. Значыць, Раскольнікаў марыць адначасова і пра ролю ўладара, і аб місіі выратавальніка. Але хрысціянская, самаадданая любоў да людзей несумяшчальная з гвалтам і пагардай да іх.
Правільнасць усякай тэорыі павінна пацвярджацца практыкай. І Радзівон Раскольнікаў задумвае і ажыццяўляе забойства, здымаючы з сябе маральны забарону. Што ж паказвае праверка? Да якіх высноваў прыводзіць яна героя і чытача? Ужо ў момант забойства значна парушаецца з матэматычнай дакладнасцю вывераны план. Раскольнікаў забівае не толькі процентщицу Алену Іванаўну, як было задумана, але і яе сястру Лізавета. Чаму? Бо бабульчынага сястра была рахманай, бяскрыўднай жанчынай, забітым і прыніжаным істотай, якое само мае патрэбу ў дапамозе і абароне. Адказ просты: Радзівон забівае Лізавета ўжо не з ідэйных меркаванняў, а як нежаданага сведкі свайго злачынства. Акрамя таго, у апісанні гэтага эпізоду ёсць вельмі важная дэталь: калі наведвальнікі Алены Іванаўны, западозрылі нядобрае, спрабуюць адкрыць зачыненую дзверы. Раскольнікаў стаіць з паднятым сякерай, пэўна, дзеля таго, каб разбураць ўсіх тых, хто ўварвецца ў пакой. Наогул пасля свайго злачынства Раскольнікаў пачынае бачыць у забойстве адзіны спосаб барацьбы або абароны. Яго жыццё пасля забойства ператвараецца ў сапраўднае пекла.
Дастаеўскі дэталёва даследуе думкі, пачуцці, перажыванні героя. Раскольнікаў ахоплены пачуццём страху, небяспекі выкрыцця. Ён губляе кантроль над сабой, падаючы ў прытомнасць у паліцэйскім участку, заболевая нервовай гарачкай. У Радзівонаў развіваецца хваравітая падазронасць, якая паступова ператвараецца ў пачуццё адзіноты, адрыньваннем ад усіх. Пісьменнік знаходзіць дзіўна дакладнае выраз, якое характарызуе ўнутраны стан Раскольнікава: ён «як быццам нажніцамі адрэзаў сябе сам ад усіх і ўсяго». Здавалася б, доказаў супраць яго няма, злачынец аб’явіўся. Можна выкарыстоўваць скрадзеныя ў старой грошы для дапамогі людзям. Але яны так і застаюцца ў зацішным месцы. Нешта перашкаджае Раскольнікавым скарыстацца імі, спакойна жыць далей. Гэта, безумоўна, не раскаянне ў зробленым, не жаль да забітай ім Лізавета. Няма. Ён паспрабаваў пераступіць праз сваю натуру, але не змог, бо звычайнаму чалавеку чужа кровапраліцце і забойства. Злачынства адгарадзіўся яго ад людзей, а чалавек, нават такі ўтойлівы і горды, як Раскольнікаў, не можа жыць без зносін. Але, нягледзячы на пакуты і пакуты, ён зусім не расчароўваецца ў сваёй жорсткай, нечалавечай тэорыі. Наадварот, яна працягвае панаваць над яго розумам. Ён расчароўваецца толькі ў самім сабе, лічачы, што не вытрымаў выпрабаванні на ролю ўладара, а значыць, на жаль, адносіцца да «стварэньня дрыготкай».
Калі пакуты Раскольнікава дасягаюць вышэйшай кропкі, ён адкрываецца Соне Мармеладовой, прызнаўшыся ёй у сваім злачынстве. Чаму менавіта ёй, малазнаёмай, несамавітай, ня бліскучым, як шкло розумам дзяўчыне, якая да таго ж адносіцца да самай убогай і пагарджанай катэгорыі людзей? Напэўна, таму, што Радзівон бачыў у ёй саюзніцу па злачынстве. Бо яна таксама забівае сябе як асоба, але робіць яна гэта дзеля сваёй няшчаснай, якая галадае сям’і, адмаўляючы сабе нават у самагубства. Значыць, Соня мацней Раскольнікава, мацней сваёй хрысціянскай любоўю да людзей, гатоўнасцю да самаахвяравання. Акрамя таго, яна распараджаецца сваім жыццём, а не чужы. Менавіта Соня канчаткова абвяргае тэарэтызаваць погляд Раскольнікава на навакольны свет. Бо Сонечка зусім не пакорлівая ахвяра абставінаў і не «стварэньне дрыготкая». У страшных, здавалася б, бязвыхадных абставінах яна здолела застацца чыстым і высокамаральным чалавекам, якія імкнуцца рабіць людзям дабро. Такім чынам, па думцы Дастаеўскага, толькі хрысціянская любоў і самаахвяраванне з’яўляюцца адзіным шляхам да пераўтварэння грамадства.
Ідэя Раскольнікава і яе крушэнне
«Злачынства і пакаранне» належыць да ліку найвялікшых тварэнняў Ф.М. Дастаеўскага, якія аказалі вялізны ўплыў як на наступную сусветную літаратуру. Гэта сацыяльны, псіхалагічны, філасофскі, ідэалагічны раман. Твор быў напісаны Дастаеўскім у цяжкі для Расіі перыяд, калі адбывалася сутыкненне палітычных поглядаў, калі «старыя ідэі спаўзалі са сваіх пастаментаў, а новыя не які нараджаецца». Менавіта таму адразу ж пасля публікацыі раман пакарыў рускую грамадскасць, вакол яго разгарнуліся бясконцыя спрэчкі і дыскусіі. Гэта быў прынцыпова новы раман у сусветнай літаратуры, так як ён ахопліваў мноства розных пытанняў: пытанне ўмовы існавання грамадства і ніжэйшых слаёў насельніцтва, алкагалізму і прастытуцыі. Раман быў задуманы Дастаеўскім як малюнак ідэйнага забойства, здзейсненага бедным студэнтам Раскольнікавым, у ім пісьменнік адлюстраваў канфлікт, у аснове якога ляжыць барацьба ідэй. Дастаеўскі праводзіць найглыбейшы псіхалагічны аналіз стану героя ў найвышэйшы, напружаны момант яго жыцця, у момант забойства, ён раскрывае яго ўнутраны свет у перыяд часу да і пасля здзяйснення злачынства.
Цэнтральным чынам рамана з’яўляецца Радзівон Раскольнікаў — малады чалавек з прывабнай знешнасцю, студэнт-разночинец, выключаны па беднасці з універсітэта. Адзінай крыніцай яго існавання былі грошы, якія дасылала яму небагатая маці. Насяляе Раскольнікаў пад самым дахам вялікага дома, у цеснай і нізкай каморцы, падобным на труну, у поўным адзіноце, цураючыся людзей і пазбягаючы ўсялякага зносін. У яго няма ні працы, ні сяброў, гатовых прыйсці на дапамогу. Гэты стан вельмі гняце героя, негатыўна ўплывае на яго пахіснулася псіхіку. Ён задыхаецца ў каменным мяшку гарачага, душнага і пыльнага горада, ён быў задушаны Пецярбургам, горадам «полусумасшедших9raquo ;, у якім была страшэнная гарачыня і адчувалася смурод. Яго атачаюць толькі жабракі, п’яніцы, зрываць зло на дзецях. Назіраючы за гэтым горадам і грамадствам, герой бачыць, як багатыя прыгнятаюць бедных, што жыццё апошніх поўная патрэбы і роспачы.
Добры, гуманны, хваравіта які хвалюецца ўсе несправядлівасці чалавек, які пакутуе пры выглядзе чалавечых пакут, Раскольнікаў бачыць несправядлівасць навакольнага свету, цяжары жыцці іншых людзей. Ён жадае змяніць свет у лепшы бок, хоча зрабіць тысячы добрых спраў, імкнецца прынесці карысць людзям, якія маюць патрэбу ў дапамозе. І ён гатовы ўзяць іх пакуты на сябе, дапамагчы ім цаною ўласнага няшчасьця.
Даведзены да крайняй ступені роспачы, Раскольнікаў вылучае страшную ідэю, згодна з якой любы моцны духам чалавек пры дасягненні высакароднай мэты мае права ліквідаваць усе перашкоды на сваім шляху якім заўгодна спосабам, у тым ліку рабункам і забойствам. Ён піша артыкул, у якой выкладае сваю тэорыю, па якой ўсіх людзей можна падпадзяліць на дзве групы: на «обыкновенных9raquo; людзей і «. людзей, якія маюць альбо нешта талент сказаць у асяроддзі сваё новае слова ». І гэтыя «особые9raquo; людзі могуць не жыць па агульных законах, яны маюць права здзяйсняць злачынствы дзеля выканання сваёй добрай мэты, дзеля «разбурэння гэтага ў імя лепшага». Ён верыць, што вялікая асоба неподсудна.
Раскольнікава хвалюе пытанне: «. вош Ці я, як усе, ці чалавек. Стварэнне Ці я дрыготкая ці права маю. »Апынуўшыся ва ўладзе сваёй ідэі, ён залічыў сябе да« необыкновенным9raquo; людзям і, прытрымліваючыся сваёй тэорыі, задумаў забіць прагную старую-процентщицу, а на яе грошы рабіць добрыя справы, у прыватнасці выратаваць ад галечы і бездапаможнага існавання сваіх родных. Але, нягледзячы на тое, што Раскольнікаў апраўдваў гэты задума сваёй тэорыяй, ён не адразу вырашаецца на забойства. У душы героя адбываецца жорсткая ўнутраная барацьба. З аднаго боку, ён упэўнены ў праўдзівасці сваёй тэорыі, з другога боку — не можа пераступіць праз уласную сумленне. Аднак апошняе ён лічыць слабасцю, якую неабходна пераадолець.
Мара Раскольнікава апыняецца мацней, і ён вырашаецца на злачынства, але вырашаецца не дзеля грошай, а з мэтай «праверыць сябе», здольнасць пераступіць праз сваё жыццё, як гэта рабілі Напалеон і Магамет. Ён забівае, не жадаючы мірыцца з маральнымі асновамі таго свету, дзе багатыя і моцныя беспакарана зневажаюць слабых і прыгнечаных, дзе тысячы здаровых маладых жыццяў гінуць, задушаных галечай. Раскольнікавым здаецца, што гэтым забойствам ён кідае сімвалічны выклік ўсёй той рабскай маралі, якой людзі падпарадкоўваліся спрадвеку, — маралі, якая сцвярджае, што чалавек ўсяго толькі бяссільная вош. Але забойства старой-процентщицы выяўляе, што ў самым Раскольнікавым хавалася самалюбная, ганарлівая мара аб панаванні над «пачварай дрыготкай» і над «усім чалавечым мурашнікам». Летуценнік, горда які задумаў сваім прыкладам дапамагчы іншым людзям, аказваецца патэнцыйным Напалеонам, спальвалі таемным славалюбствам, якія нясуць пагрозу чалавецтву. Такім чынам кола разважанняў і дзеянняў Раскольнікава трагічна замкнулася.
Выканаўшы сваю задуму, Раскольнікаў ўсведамляе, што забіў і самога сябе. Ён пераступіў праз маральны і рэлігійны законы. З немагчымым пакутай ён адчувае, што гвалт, здзейсненае ім над сваёю маральнай прыроды, складае большы грэх, чым сам акт забойства. Яно-то і ёсць сапраўднае злачынства. З таго моманту, калі Раскольнікаў апусціў сякеру на галовы старой і Лізавета, для яго пачаліся маральныя пакуты. Але гэта было не раскаянне, а свядомасць ўласнай адчаю, бяссілля, пакутлівае пачуццё «растуленыя і раз’яднанасці, з чалавецтвам». Раскольнікавым «раптам стала зусім ясна і зразумела, што. ўжо ні пра што больш, ніколі і ні з кім, нельга яму зараз казаць ».
Герой не прадугледзеў, якія душэўныя пакуты яму пры нясе забойства. Ён не разумеў, што адзін чалавек не ў стане змяніць жыццё ўсяго чалавецтва, што варта змагацца з цэлай сістэмай, грамадствам, а не з адной прагнай старой. Здзейсніўшы злачынства, ён пераступіў праз рысу, што аддзяляе сумленных людзей ад зладзеяў. Забіўшы чалавека, Раскольнікаў зліўся з тым амаральным грамадствам, якое было яму так ненавісна.
Аўтар змушае Раскольнікава пакутліва перажыць крушэнне сваіх напалеонаўскіх мараў і адмовіцца ад індывідуалістычнага бунту. Адмовіўшыся ад напалеонаўскіх мараў, герой падышоў да парога новага жыцця, якая аб’яднала яго з іншымі пакутнікаў і прыгнечанымі. Збожжам здабыцця новага існавання для Раскольнікава становіцца яго любоў да іншага чалавека — такі ж «ізгоя грамадства», як ён, — Соне Мармеладовой. Лёсы герояў перасекліся ў самыя трагічныя моманты іх жыцця. Яны абодва цяжка ўспрымаюць такі стан, не могуць прызвычаіцца да, яшчэ здольныя ўспрымаць як сваю, так і чужы боль. Соня, якая апынулася ў вельмі цяжкім становішчы, вымушаная зарабляць на жыццё «жоўтым білецік», нягледзячы ні на што, не стала жорсткай, ня счарсцвелай душой, не згубіла сваёй пасады чалавечы твар. Яна паважае людзей і адчувае да іх бязмежную жаль, спагада. Соня — глыбока веруючы чалавек і заўсёды жыла па рэлігійных законах, і людзей яна любіць хрысціянскай любоўю. І таму Раскольнікаў выклікаў Соне не пачуцьцё агіды, а пачуццё глыбокага спачування. І Сонечка, з яе хрысьціянскай пакорай і ўсёдаравальнай любоўю, пераканала Раскольнікава прызнацца ў зробленым і пакаяцца перад людзьмі і перад Богам. Менавіта дзякуючы Соне Мармеладовой герой спасціг евангельскія ісціны, прыйшоў да раскаяння і змог вярнуцца да нармальнага жыцця.
Стаўленне аўтара да свайго героя неадназначна. Ён у роўнай ступені і асуджаў, і апраўдваў яго. Дастаеўскі любіў свайго героя, і гэтая любоў дала яму магчымасць пераўвасобіцца ў яго і прайсці з ім увесь шлях. Яго прыцягнулі такія рысы характару Раскольнікава, як спагадлівасць, адкрытасць, нянавісць да любога злу. Лепшай рысай героя аўтар лічыў яго сусветную сум, смутак. Менавіта гэта, як дае зразумець Дастаеўскі, і падштурхнула Раскольнікава на злачынства. Сам аўтар, імкнучыся прасачыць «псіхалагічны ход злачынства», прыходзіць да высновы, што справа не ў асяроддзі, а ва ўнутраным стане чалавека. Толькі ён сам нясе адказнасць за тое, што з ім адбываецца.
«Закон, праўда і чалавечая прырода ўзялі сваё», — пісаў Дастаеўскі. Гэтым пісьменнік падкрэсліваў народную аснову Соніна праўды, якая абвергла «хворую тэорыю» Раскольнікава, спрабуе прапанаваць свой выхад з сацыяльнага капіталістычнага тупіка, шляхам пакоры і любові да людзей. Але пры ўсёй сваёй геніяльнасці Дастаеўскі так і не змог знайсці вырашэнне пытання, які ўвесь час ўставаў перад ім як падчас стварэння гэтага рамана, так і пазней: як жа захаваць тыя выгоды, якія нясе грамадству вызваленая асобу, і ў той жа час пазбавіць і яе саму і чалавецтва ад антыграмадскіх, адмоўных пачаў і задаткаў, спароджаных буржуазнай цывілізацыяй.
Але спыніўшыся на пазіцыі пакоры і пакоры, Дастаеўскі не мог заставацца абыякавым да грозным і мяцежным парывам чалавечага духу. Без вострай думкі Раскольнікава, без яго дыялектыкі, «вывастранай, як брытва», фігура яго страціла б для чытача сваё чароўнасць. Здзейсненае Раскольнікавым незвычайнае, «идейное9raquo; злачынства таксама надае яго вобразу асаблівы трагічны цікавасць. Дастаеўскі ў сваіх раманах ня поэтизирует зло, ён шануе ў сваіх героях непрымірымасць да гістарычнага застою, душэўную мяцежны, здольнасць жыць не асабістымі, эгаістычнымі інтарэсамі, а трывожнымі пытаннямі жыцця ўсіх людзей. Пісьменнік прымушае чытачоў задумацца над сэнсам жыцця, над вечнай барацьбой дабра і зла.
#&658; Матэрыялы пра раман Ф.М. Дастаеўскага «Злачынства і пакаранне»:
Усе матэрыялы, апублікаваныя на сайце ў любым выглядзе, з’яўляюцца аб’ектамі аўтарскага і маёмаснага права.
Ніякія матэрыялы гэтага сайта не з’яўляюцца публічнай аферты.