Камедыя, напісаная Аляксандрам Сяргеевічам Грыбаедавым. На жаль, няма дакладных дадзеных аб часе ўзнікнення задумы камедыі. Па некаторых дадзеных, яна была задумана ў 1816 годзе, але існуюць здагадкі, што першыя думкі пра камедыю з’явіліся ў Грыбаедава яшчэ раней. Скончыўшы твор у 1824 годзе, аўтар прыклаў нямала намаганняў, каб яе надрукаваць, але гэта яму не ўдалося. Не атрымалася таксама атрымаць дазвол для пастаноўкі «Гора ад розуму», але гэта не перашкодзіла шырокай вядомасці камедыі. Яна разыходзілася ў спісах, яе чыталі, абмяркоўвалі, захапляліся ёю.
«Гора ад розуму» стаіць ля вытокаў зараджэння нацыянальнай рускай літаратуры, адкрываючы новую эпоху ў яе гісторыі — эпоху рэалізму. Аўтар аддае даніну традыцыям класіцызму (адзінства дзеяння, месца і часу, «значныя» імёны, любоўная інтрыга), але п’еса цалкам адлюстроўвае тагачасную рэчаіснасць, характары яе персанажаў шматгранныя (досыць успомніць Фамусова, падлашчвацца з Лізай, лебезящего перад Скалазуб, які чытае навучанні Соф’і) . Камедыя напісаная жывой беларускай мовай, востры, палемічны дыялог яе захапляе, прымушае адчуць напружанасць дзеяння. И.А.Гончаров пісаў у крытычным артыкуле «Мильон пакут», што ў п’есе намаляваны доўгі перыяд рускага жыцця, што «ў групе дваццаці асоб адбілася, як прамень святла у кроплі вады, уся ранейшая Масква, яе малюнак, тагачасны яе дух, гістарычны момант і норавы ».
Грыбаедаўскага камедыя заснавана на канфліктах: любоўным і грамадскім. Адно з іншым аказваецца цесна звязаным, асабістая праблематыка выцякае з грамадскай. Грыбаедаў пісаў у лісце да аднаго з сваіх сяброў: «. Дзяўчына, сама не дурная, аддае перавагу дурака разумнаму чалавеку (не таму, што розум у нас грэшных быў як звычайны, не! І ў маёй камедыі 25 дурняў на аднаго разважнага чалавека); і гэты чалавек, зразумела, у супярэчнасці з грамадствам, яго навакольным, яго ніхто не разумее, ніхто дараваць не жадае, навошта ён трошкі вышэй іншых. »
Галоўны герой п’есы, Аляксандр Андрэевіч Чацкі, пасля трохгадовага адсутнасці вярнуўся ў Маскву і адразу ж, не заязджаючы дадому, зьявіўся ў дом Фамусова. Адной з многіх прычын, якія заахвоцілі Чацкого пакінуць сталіцу, была адна, якая больш за ўсё непакоіла і раздзірала яго сэрца — каханне да Соф’і. Соф’я — разумніца, у гэтым Чацкі быў упэўнены. Яшчэ чатырнаццацігадовы дзяўчынкай яна разам з ім смяялася і над молодящейся цётачкай, і над адданасцю бацюшкі Ангельскаму клубу. Калі б у мінулым не было гэтага спагады, калі б яна тады — тры гады таму — ня падзяляла, хоць і паўдзіцячым, без досыць глыбокага разумення, яго меркаванняў і думак, ён, напэўна, і не пускаўся бы ў роспыты і ўспаміны. Імкнучыся аднавіць размовы, перарваныя тры гады таму, Чацкі хацеў даведацца, ці па-ранейшаму яна смяецца над тым, што смешна і яму, то ёсць хацеў зразумець цяперашні лад яе думак. Калі яна і зараз яго единомышленница, то надзеі былі не марнымі.
Але Соф’я недвухсэнсоўна асудзіла нават самыя лёгкія яго насмешкі над Масквой. Натуральна, што ўзнікла падазрэнне:
. Ці няма сапраўды тут жаніха якога?
І самае галоўнае ў пакутлівых пошуках Чацкого заключалася ў тым, што крытэр розуму быў для яго адзіным. Скалазуб таму і не выклікаў у яго падазрэнне, што разумная Соф’я не магла пакахаць такога дурнога. Па тых жа прычынах ён доўга не верыў у яе любоў да Молчалину. Нават на хвіліну ён не хацеў дапусціць, што разумная Соф’я можа шчыра хваліць каханага за лёкайскую пакорлівасць і ўгодлівасьць.
Грыбаедаў-рэаліст цудоўна разумеў, што характар чалавека складаецца пад уздзеяннем ўмоў жыцця — у шырокім сэнсе гэтага слова — і перш за ўсё пад уплывам непасрэднага акружэння: роднасных сувязяў, выхавання, бытавых звычаяў, традыцыйных поглядаў, меркаванняў, забабонаў і г.д. Зразумець чалавека можна толькі тады, калі ведаеш яго асяроддзе. Таму аўтар досыць падрабязна знаёміць нас з асяроддзем, у якой Соф’я сфармавалася як асоба ў адсутнасць Чацкого.
Больш за ўсё характарызуе гэтае грамадства Фамусов, бацька Соф’і. Павел Апанасавіч Фамусов — тыповы маскоўскі пан пачатку пазамінулага стагоддзя з характэрнай сумессю самадурства і патрыярхальная. Ён прывык быць панам, ён вельмі ўпэўнены ў сабе і любіць сябе. Ён займае вялікі службовы пост, але да службы таксама ставіцца па-панску, не абцяжарвае сябе ёю. Яго палітычныя ідэалы зводзяцца да праслаўлення усяго старога, ўсталяванага: яму добра жывецца, і ён не хоча ніякіх пераменаў. Ідэал чалавека для Фамусова той, хто зрабіў выгадную кар’еру, усё роўна якімі сродкамі. Рабалепства і подласць для яго таксама добры шлях, калі ён прыводзіць да жаданага выніку. Фамусов — зло не адцягненае, а канкрэтнае, жывое. У яго рэальнасць верыш — і таму яно асабліва палохае.
Фамусову падабаецца палкоўнік Скалазуб Сяргей Сяргеевіч. Ён параўнальна малады, але заўтра абавязкова стане генералам; ён надзейны абаронца даўніны. Скалазуб — шумны, зацягнуты ў мундзір, заклапочаны ваеннымі практыкаваннямі і танцамі тыповы аракчеевский афіцэр, тупы і бяздумны, праціўнік усякай свабоднай думкі і асветы.
Да фамусовскому грамадству належыць і Аляксей Сцяпанавіч Молчалин, больш за тое, ён прамое яго спараджэнне. З першага ж з’яўлення ён здаецца дасканалым нікчэмнасцю: баіцца вымавіць лішняе слова, ахвотна угодничает перад усімі, не смее мець свайго меркавання, сваім галоўным талентам лічыць «умеранасць і акуратнасць». Гэтыя ўласцівасці забяспечваюць яго сапраўдныя і будучыя поспехі ў фамусовском свеце.
Фамусовское грамадства прадстаўлена не толькі асноўнымі героямі п’есы, але і эпізадычнымі.
Старая Хлястова — важная маскоўская пані, грубаватая, уладная, якая звыкнулася ня стрымлівацца ў словах. Яна нават у дачыненні да Фамусова не можа не паказаць сваёй ўладарнасць. І ў той жа час яна вельмі падобная на Фамусова: і пастаянным жаданнем загадваць людзьмі, і адданасцю старым, хто аджыў асновам і парадкаў.
Антон Антонавіч Загорецкий — неабходны спадарожнік Фамусовых і Хлястова. Ён заўсёды гатовы прапанаваць свае паслугі, пры гэтым яго сумніўныя маральныя якасці не бянтэжаць гаспадароў грамадства. Хлястова кажа пра яго:
Лгунишка ён, карцёжнік, злодзей.
Я ад яго было і дзверы на завалу;
Ды майстар зрабіць паслугу.
Гаворачы аб Загорецком, Хлястова характарызуе і сябе, паказвае маральны ўзровень і свой, і свайго атачэння. Таго кола, якому супрацьстаіць Чацкі.
Чацкі — вальналюбства, яго ідэалы — ідэалы Асветы, ён бачыць свой абавязак і жыццёвае пакліканне ў служэнні Радзіме. Парадкі, якія існуюць у Расіі, абураюць яго, ён з гневам выкрывае «нягоднікаў шляхетных» — прыгоннікаў, душа ўсё новае, што ўціскаюць уласны парод. Ён сапраўдны патрыёт, яму незразумела якое існуе ў вышэйшым святле пакланенне перад усім замежным. Чацкі увасобіў у сабе лепшыя рысы прагрэсіўнай моладзі пачатку XIX стагоддзя, яго адрознівае востры, жывы розум. Паказваючы канфлікты героя і навакольнага яго грамадства, аўтар раскрывае змест галоўнага канфлікту эпохі: сутыкненне «стагоддзя цяперашняга і стагоддзя мінулага», не жадаючага здаваць свае пазіцыі. Пазіцыі «стагоддзя мінулага» яшчэ моцныя: яго прадстаўнікі фармуюць грамадскую думку, меркаванне святла, які мае вялікае значэнне ў жыцці любога. Ім нічога не варта абвясціць чалавека вар’ятам, тым самым зрабіўшы яго для сябе бяспечным: вар’яцтва тлумачыць дзёрзкія словы Чацкого, яго «дзіўнае» паводзіны. Але Чацкого ўтрымлівае ў доме Фамусова Соф’я, яе лёс, яе стаўленне да яго.
Трэба было ўбачыць начны спатканне, на ўласныя вушы пачуць, што плётку пра вар’яцтве выдумала і пусціла ў абарот менавіта Соф’я, каб зразумець, нарэшце, што яна даўно зрабіла свой выбар — выбар паміж ім і Молчалиным, паміж высокімі ідэаламі чалавечнасці і мараллю фамусовской Масквы. Можа быць, яна і не захоча памірыцца з Молчалиным, але Чацкі для яе страчаны назаўсёды. Цяпер ёй засталося разам з бацюшкам чакаць са страхам, «што стане гаварыць княгіня Мар’я Аляксееўна».
У камедыі «стагоддзе мінулы» перамагае, але пераможаны Ці Чацкі? «Чацкі зламаны колькасцю старой сілы », — піша И.А.Гончаров ў артыкуле« Мильон пакут ». Па выразе Ганчарова, Чацкі — «першавеснік», «застрэльшчыкам» новага і таму — «заўсёды ахвяра». «Чацкі непазбежны пры змене аднаго стагоддзя іншым», — прыходзіць да высновы пісьменнік.
У гэтых словах і заключаецца вечны, агульначалавечы сэнс п’есы Грыбаедава. Барацьба старога і новага будзе працягвацца заўсёды. Аўтар з неперасягненай сілай пераканаўчасці паказаў, што сіла старога недасканалая, сляпая.
Велізарная колькасць цытат з «Гора ад розуму» сталі прыказкамі, крылатымі фразамі, трывала заняўшы месца ў рускай мове, тым самым забяспечыўшы камедыі неўміручасць, гэтак жа, як і яе аўтара, Аляксандру Сяргеевічу Грыбаедава. «Гора ад розуму» — да гэтага часу неразгаданай і, можа быць, найвялікшы твор ўсёй нашай літаратуры. »(А. Блок).
Сачыненне на тэму Стагоддзе цяперашні і стагоддзе мінулы ў камедыі Гора ад розуму Грыбаедаў чытаць бясплатна
Стагоддзе цяперашні і стагоддзе мінулы
Сатырычная камедыя Аляксандра Сяргеевіча Грыбаедава «Гора ад розуму» была напісана у 1824 годзе. Яна стваралася ў часы, калі ў людзей адно светапогляд змянялася на іншае. Людзі «стагоддзя мінулага» працягвалі жыць па старых устояным законах, а людзі «стагоддзя цяперашняга» імкнуліся да новых пераменаў.
Да прадстаўнікоў «стагоддзя мінулага» ставіліся Фамусов і навакольнае яго дваранскае таварыства. Яны абагаўлялі старыя парадкі і іх ладзілі такія нормы жыцця. Фамусов адчуваў, што мінулы стагоддзе сканчаецца, таму ён са шкадаваннем гаварыў: «Тады не тое, што цяпер.»
А да «стагоддзю цяперашняму» ставіўся малады дваранін Аляксандр Андрэевіч Чацкі. Ён, які жыў па законам новага пакалення, хацеў змяніць асновы старога свету ў лепшы бок. Пасля трохгадовага адсутнасці Чацкі вярнуўся ў Маскву, у якой нарадзіўся і вырас. За час свайго падарожжа ён убачыў, як жыве народ у розных гарадах, меў зносіны з дзекабрыстамі, што моцна паўплывала на яго погляды і перакананні.
Першыя супярэчнасці паміж Чацкого і фамусовским грамадствам здарыліся з нагоды стаўлення да службы. Усе лічылі, што служыць трэба дзеля грошай, узнагарод, чыноў і славы, прытым не мела значэння, якім шляхам гэта дасягнута. А Чацкі спрабаваў ім даказаць, што служыць трэба справе, а не людзям, служыць на карысць народу, «служыць бы рады, прыслугоўваць моташна».
Чацкі асуджае іх невуцтва, мізэрнасць інтарэсаў, нежаданне вучыцца і чытаць кнігі. Хлястова, калі даведалася пра тое, што ў горадзе адкрыўся новы інстытут, кажа: «І сапраўды з розуму сойдёшь ад гэтых, ад адных, ад пансіянатаў, школ, ліцэяў, як там іх;» Чацкого абвясцілі вар’ятам толькі таму, што ён разумны, сумленны, прамой і не баяўся адстойваць свой пункт гледжання.
Не сышліся погляды Чацкого і фамусовского грамадства і на прыгоннае права. У грамадстве шанавалі чалавека толькі па багацці наяўнасці прыгонных. Хлястова ставіць на адну прыступку сваю дзеўку — арапку і сабачку. Для Чацкого гэта дзіка, ён абураецца такой знявагай да людзей, бо ён змагаецца за свабоду чалавека.
Людзі «стагоддзя мінулага» схіляюцца перад усім замежным, а Чацкі лічыць, што трэба развіваць сваю нацыянальную культуру. Чацкі становіцца падбухторшчыкам спакою ў фамусовском грамадстве, і яно яго адхіляе.
Адрозненне мировозрений старых маскоўскіх дваран і перадавога дваранства прывялі да сутыкнення «стагоддзя мінулага» і «стагоддзя цяперашняга». Фамусовское грамадства яшчэ вельмі моцнае, але і ў Чацкого ёсць аднадумцы. Па законах жыцця «стагоддзе цяперашні ўсё роўна зменіць» стагоддзе мінулы «.