Раман Ф. М. Дастаеўскага «Злачынства і пакаранне» — адно з самых складаных твораў не толькі ў творчасці пісьменніка, але і ў рускай літаратуры ў цэлым. Сёння, калі моцная звычка глядзець экранізацыю кніг «па матывах», чытаць «па дыяганалі», няпроста здужаць аб’ёмны раман, убачыць яго глыбінны сэнс, прасачыць за складаным, нягледзячы на востры, дэтэктыўны сюжэт, дзеяннем. Але калі ўважліва ўчытацца ў твор, можна зразумець, што ўсё ў ім падпарадкавана раскрыццю найвялікшай гуманістычнай ідэі аўтара. У «Злачынстве і пакаранні» знайшло адлюстраванне складаны час — 60-я гады XIX стагоддзя. Перадавыя людзі эпохі лічылі, што моцная Асоба, яркая і незвычайная, можа ўстаць над грамадствам. Дастаеўскі паказаў закісанне розумаў, пошук свайго «я» і, як вынік гэтага, стварэнне тэорый, супрацьпастаўляюць чалавека і навакольны яго свет. Ідэі Раскольнікава і Лужына, жыццёвая пазіцыя Свидригайлова ня выдумка аўтара, а рэальна існавалі погляды. Эканамічная тэорыя Лужына амаль цалкам супадае з «тэорыяй разумнага эгаізму» Дабралюбава і Чарнышэўскага. А у Раскольнікава ёсць рэальны прататып, чалавек, які здзейсніў злачынства не з-за грошай, а пад уплывам сваёй ідэі.
Для трэцяй чвэрці XIX стагоддзя характэрны адыход чалавека ад Бога. Людзі не знаходзілі тлумачэння страшным грахоў і злачынствах, творачыміся на зямлі. Але па Дастаеўскім, чалавек сам выбірае свой шлях. Усявышні можа толькі паказаць яму дарогу, накіраваць па ёй.
Менавіта гэтыя дзве лініі: развянчання тэорый, якія ставяць аднаго чалавека вышэй за іншых, і зацвярджэнне прыярытэту хрысьціянскіх запаведзяў і маральных асноў — асноўныя ў рамане «Злачынства і пакаранне». І іх сцвярджэнні падпарадкаваныя сюжэт, сістэма вобразаў, кампазіцыя твора. У аснове сюжэту рамана ляжыць рэальны факт — забойства, здзейсненае маладым чалавекам не з-за грошай, а пад уплывам сваіх ідэй. Асяродак рамана складае псіхалагічны аналіз злачынства і яго маральных наступстваў. Але «Злачынства і пакаранне» — сацыяльна-філасофскі твор, таму аўтар імкнецца раскрыць і заганы грамадства, таўкацельнае чалавека на злачынства. Раскольнікаў не звычайны забойца, у аснове яго ўчынку ляжыць імкненне не толькі даказаць правільнасць сваіх высноў, але і імкненне падняцца над «мурашнікам». Але ўсё далейшае апавяданне даказвае памылковасць яго тэорыі, дзелячай людзей на «ніжэйшых» і «вышэйшых», на «стварэнняў дрыготкіх» і «права маюць» забіваць на карысць. Аналіз стану героя пасля злачынства зліты Дастаеўскім разам з аналізам філасофскай тэорыі Раскольнікава.
Сам герой, разумны і сумленны чалавек, выдатна бачыць несправядлівасць навакольнага свету, бачыць, што адны, нікчэмныя і дурныя, жывуць у цудоўных асабняках на беразе Нявы, летам атрымліваюць асалоду ад прахалодай Васільеўскім астравы, іншыя ж, справядлівыя, разумныя, чулыя, вымушаныя туліцца ў бараках на Сянной, летам задыхацца ад смуроду і смуроду галоўнага гандлёвага раёна Пецярбурга. І ён разумее, што людзі падзеленыя на дзве часткі: на моцных свету гэтага і на «стварэнняў дрыготкіх». Але гэта дзяленне ня па матэрыяльным, а па маральнаму прыкмеце: «. хто моцны і моцны розумам і духам, той. і валадар! «. Ён прызнае права аднаго чалавека быць вышэй іншых, вяршыць суд, караць смерцю і мілаваць па сваім меркаванні. Ён не верыць у Бога і лічыць, што чалавек можа быць суддзёй. Галоўнае, што супрацьпастаўленае тэорыі Раскольнікава, — гэта праўда Соні Мармеладовой, яе жыццёвая пазіцыя.
Вобраз Соні — адзін з найважнейшых ў рамане, у ім ўвасобіў Дастаеўскі сваю ідэю «Божага чалавека». Соня жыве па хрысціянскіх запаветаў. Пастаўленая ў такія ж цяжкія ўмовы існавання, што і Раскольнікаў, яна захавала жывую душу і тую неабходную сувязь з светам, якую парваў Раскольнікаў, які здзейсніў самы страшны грэх — забойства. Сонечка адмаўляецца судзіць каго-небудзь, прымае свет такім, які ён ёсць. Калі Раскольнікаў пытае яе: «. каму з іх памерці? «, Сонечка адразу ж адказвае:» І хто мяне тут судзіць паставіў: каму жыць, каму не жыць? «Менавіта з Соняй звязаны шлях Раскольнікава, шлях пакаяння, ўваскрасення.
Для поўнага разьвянчаньня ідэі Раскольнікава Дастаеўскі выкарыстоўвае прыём, які шырока ўжываўся ў рускай літаратуры: ўводзіць двайнікоў галоўнага героя. Гэта — Лужына і Свідрыгайла.
Эканамічная тэорыя Лужына на першы погляд нічога не мае агульнага з ідэямі Раскольнікава, але ў іх аснове ляжыць адна і тая ж думка: адзін чалавек стаіць над астатнімі людзьмі, агульначалавечыя законы створаны не для яго. І Лужына, і Раскольнікаў дапускаюць праліцьцё крыві, але калі Раскольнікаў можа забіць ў імя будучыні, у імя дабра тысяч людзей, то Лужына дапускае праліцьцё крыві ў імя асабістай выгады.
Свідрыгайла жыве па прынцыпе ўсёдазволенасці; ён лічыць, што ўсе маральныя асновы грамадства створаны не для яго. Менавіта таму за ім цягнецца шлейф злачынстваў. Менавіта дзякуючы Лужына і Свидригайлову мы можам зразумець, у што можа трансфармавацца ідэя Раскольнікава, колькі зла тоіць яна. Кампазіцыя рамана таксама падпарадкавана разьвянчаньня тэорыі Раскольнікава. Толькі адна частка з шасці прысвечана злачынству, астатнія пяць — наказа- джванню Раскольнікава. Але гэта не фізічнае, а маральнае пакаранне. Правасуддзе здзяйсняецца толькі ў канцы шостай частцы і ў эпілогу.
Раман выбудаваны так, што пра саму тэорыі мы даведаемся пасля злачынства, аўтар дае нам магчымасць усвядоміць, што такія погляды нясуць толькі шкоду. Кампазіцыя рамана звязана і з пранікненнем хрысціянскага веравучэння ў душу Раскольнікава. Тройчы ў апавяданні гучыць прытча пра ўваскрашэнне Лазара. Першы раз, калі Парфіры Пятровіч пытаецца Радзівона, ці верыць ён у нядзелю, другі — яе чытае Соня, трэці — ў эпілогу. Так Дастаеўскі паказвае магчымасць маральнага ўваскрасення праз пакутліва доўгі шлях пакаяння. Не выпадкова Соня чытае Раскольнікавым прытчу ў чацвёртай чале чацвёртай частцы рамана. Гэтая лічба набывае сімвалічнае значэнне: менавіта праз чатыры дні уваскрос Лазар.
Велізарную ролю ў рамане адыгрывае эпілог. У ім Дастаеўскі паказвае Апакаліпсіс у яго разуменні. Людзі, агорнутыя ганарыстасьцю, свет, які разбураецца. Толькі вера можа выратаваць свет.
Больш стагоддзі аддзяляе нас ад падзей, апісаных у рамане. Можа здацца, што мы вельмі далёкія ад таго часу. Але сёння, калі разбураныя старыя законы, нормы паводзін, а новыя яшчэ не створаны, чалавек можа пайсці на злачынства ў імя ўлады над людзьмі. Раман «Злачынства і пакаранне» закліканы не дапусціць паўтарэння мінулых памылак.
3065 чалавек прагледзелі гэтую старонку. Зарэгіструйся або увайдзі і даведайся колькі чалавек з тваёй школы ўжо спісалі гэта сачыненне.
/ Складанні / Дастаеўскі Ф.М. / Злачынства і пакаранне / Рэцэнзія на прачытаную кнігу (па рамане Ф. Дастаеўскага «Злачынства і пакаранне»)
Глядзі таксама па твору «Злачынства і пакаранне»:
Мы напішам выдатнае складанне па Вашым замове ўсяго за 24 гадзіны. Унікальнае складанне ў адзіным экземпляры.
Рэцэнзія на кнігу Герой нашага часу
Дата напісання: 05/03/14
"Герой нашага часу" — гэта раман Міхаіла Юр’евіча Лермантава. І ўсё здаецца ў гэтым рамане добра, чытаецца лёгка, напісана так проста і зразумела. Але храналагічны парадак парушаны. Хоць, з аднаго боку, так нават цікава, аўтар нам дае магчымасць самім зразумець храналогію творы. Паставіць усё на свае месцы. Вядома, адразу зрабіць мы не можам, для гэтага трэба прачытаць раман.
У самай першай чале ("Бэла9quot;), Пячорын мы бачым вачыма Максіма Максімыч. У астатніх жа раздзелах ("Тамань9quot ;, "князёўна Мэры", "Фаталист9quot;), дзеянні адбываюцца ад галоўнага героя рамана, Пячорын, нават дакладней не ад яго самога, а яго дзённікавых запісаў. Але ў чале "Максім Максімыч" дзеянне ўжо ідзе ад афіцэра-апавядальніка, які сустракае Максіма Максімыч і той яму распавядае пра Пячорын.
У цэлым раман жыццёвы, я не кажу, што ён нечаму вучыць або прадухіляе памылкі людзей. Ён проста распавядае аб адным з людзей нашага грамадства. Трохі іншым, са сваімі інтарэсамі, памылкамі і поглядамі на жыццё. Усе мы розныя, у чым мы ўсе падобныя ў чым-то няма.
Гэта наша жыццё і кожны для сябе будуе яе так, як ён хацеў, мог вучыцца на сваіх памылках або ж паўторна наступаць на граблі …