Дадзены твор сапраўды лічыцца, не пабаюся гэтага слова, дзіўным і унікальным ідалам старажытнарускай літаратуры. У XII-XV ст. развівалася з няўмольнай хуткасцю жывапіс, архітэктура, літаратура. Як да гэтай эпохі і ставіцца твор «Слова пра паход Ігараў». Але пры ўсіх станоўчых аспектах — у гэты час адбываецца распад Рускай дзяржавы — на асобныя княствы, які характарызаваўся міжусобнымі войнамі князёў і паслабленнем Русі (як адзінага цэлага).
У творы закранаюцца ідэі аб неабходнасці аб’яднання князёў, аб спыненні войнаў, з-за якіх на рускую зямлю кінулі сваё ненаеднае вока полаўцы. Але на фоне іншых твораў таго часовага адрэзка, «Слова пра паход Ігараў» — менавіта першае ў сусветнай культуры літаратурнае мастацкі твор, які апавядае сапраўдныя гістарычныя падзеі і ў гэтым яго несувымерна багацце.
Цікавая і ў той жа час драматычны лёс у гэтага твора. У XVII стагоддзя знаўца старажытнасці А. І. Мусін — Пушкін знайшоў у адным адзіным экзэмпляры зборнік рукапісных тэкстаў.
Там было і «Слова пра паход Ігараў». Дадзеная знаходка адбылася ў Спаскім манастыры Яраслаўля, дзе працаваў на той момант Мусін-Пушкін.
І ён усяляк стараўся, каб гэтая рэч была надрукаваная і апублікаваная. Так і адбылося. У 1800 г. — выходзіць у свет першае выданне. А праз дванаццаць гадоў, арыгінал тэкстаў напісаных ад рукі, сярод якіх было і «Слова», згарэў у пажары, у горадзе Масква. Першы друкаваны тэкст і рукапісная копія — зараз лічацца першакрыніцай.
У гэтым твор адбываецца апавяданне пра паход, ў 1185 годзе, на полаўцаў, Ігара Святаславіча (Ноўгарад-Северскага князя).
Паход завяршыўся паразай.
Прыйшоў, убачыў, не перамог.
Твор было выкладзена на паперы пад свежым эфектам ад паразы, не змог дайсці князь Ігар да мора Чорнага. Не змог ён вярнуць Русі зямлі, якія ёй належалі.
Адолеўшы атрады войскаў князя, полаўцы, самога Ігара паранілі. А потым паланілі і тым самым на Рускай зямлі пасеялі няшчасце, бяды і страх. Аднак Ігар Святаслававіч быў «моцны арэшак» і збег — і ў хуткім часе вярнуўся на радзіму.
Так як «Слова пра паход Ігараў» было выкладзена практычна адразу пасля няўдалага паходу князя, аўтар меркаваў на дакладныя веды чытальніка абставінаў дадзенага жаласнага паходу. І як следства ў творы адсутнічае дакладная паслядоўнасць падзей, а з-за таго, што твор выкладзена фрагментамі — «Слова» складана для ўспрымання, але нават пры гэтым цікавасьць і каштоўнасць твора, ні на ёту не змяншаецца.
Ўслаўленне Ігара ў творы
Народ ўсхваляе Ігара, не гледзячы на тое, што ён прайграў свой бой, так як ён усё ж такі хацеў абараніць Рускую зямлю, хацеў зрабіць як лепш, але атрымалася як заўсёды. У творы адбываецца апісанне князя як смелага воіна, верным братам, з вялізным імкненнем збегчы з палону і вярнуцца дадому. Аўтар надзяляе Ігара доблесцю, несувымернай любоўю да сваёй радзімы, гонарам, сілай.
Арыгінальнасць дадзенага творы заключаецца ў тым, што аўтар сюжэтна апісаў нораў, перажыванні і думкі герояў. Акрамя ўсяго гэтага, аўтар, выказаў сваё меркаванне аб тым, што адбываецца і адносіны да герояў — для сусветнай літаратуры гэта адбылося ўпершыню менавіта ў дадзеным літаратурным творы і яно аказала вялікі ўплыў на наступныя творы.
«Слова пра паход Ігараў» — шэдэўр старажытнарускай літаратуры
(Для чытання і вывучэння ў 8, 9, 11-м класах)
«Слова пра паход Ігараў» — шэдэўр старажытнай літаратуры, твор, прасякнута пяшчотнай і моцнай любоўю да радзімы, было адкрыта ў пачатку 90-х гадоў XVIII стагоддзя. Рукапісны спіс «Словы» быў знойдзены вядомым аматарам і збіральнікам рускіх старажытнасцяў графам А.І. Мусіным-Пушкіным ў зборніку, які паступіў з Яраслаўля, з Спаса-Яраслаўскага манастыра. Граф зацікавіўся знаходкай і пачаў вывучаць тэкст. Ён паказаў рукапіс сваім сябрам — дырэктару Маскоўскага архіва Калегіі замежных спраў, гісторыку М.М. Бантыш-Каменскага і яго памочніку А.Ф. Маліноўскаму. У якасці кансультанта быў прыцягнуты вядомы гісторык і пісьменнік Н.М. Карамзін. Па радзе Карамзіна і Маліноўскага Мусін-Пушкін вырашыў апублікаваць тэкст. У 1800 годзе «Слова» было выдадзена. Гэта стала вялікай падзеяй у літаратурнай і культурнага жыцця рускага грамадства пачатку XIX стагоддзя. Адразу ж пачалося інтэнсіўнае вывучэнне і засваенне помніка. Рукапіс «Слова» неўзабаве загінула падчас маскоўскага пажару 1812 году разам з усім сходам рукапісаў Мусіна-Пушкіна і яго бібліятэкай.
«Слова пра паход Ігараў» прысвечана паходу князя Ігара Святаславіча Ноўгарад-Северскага, распачатую ім ў 1185 годзе супраць полаўцаў.
Гістарычная аснова падзей такая. У 1184 году да паўднёва-ўсходняй мяжы Рускай зямлі падступіла вялікая арда полаўцаў. Насустрач ім выйшаў вялікі князь кіеўскі Святаслаў Усеваладавіч. На рацэ арол, левым прытоку Дняпра, Святаслаў нечакана напаў на полаўцаў, ўчыніў ім цяжкая параза і ўзяў у палон палавецкага хана Кабяка з сынамі. Ігар ж не змог у гэты час далучыцца да Святаславу. Ён цяжка перажываў сваю няўдачу: яму не ўдалося ўдзельнічаць у перамозе, не ўдалося даказаць сваёй адданасці саюзу рускіх князёў. Вось чаму ў наступным, 1185 годзе ён, «не стрымаўшы юнацтва», рушыў у паход супраць полаўцаў. Акрылены перамогай Святаслава, ён ставіць сабе вар’яцка смелую задачу — уласнымі сіламі «пашукаць» старую Тмутаракань, калісьці падуладную яго дзеду Алегу «Гореславичу». Ён вырашаецца дайсці да берагоў Чорнага мора, ужо амаль сто гадоў закрытага для Русі полаўцамі. Высокае пачуццё воінскай гонару, раскаянне ў сваёй ранейшай палітыцы, адданасць новай — агульнарускія — усё гэта рухала ім у паходзе. У гэтым рысы асаблівага трагізму паходу Ігара. Падрабязнасці паходу Ігара асветлены ў старажытнарускіх летапісах.
Ігар выехаў з Ноўгарада-Северскага ў аўторак, 23 красавіка 1185 года. Разам з ім у паход выступілі яго сын Уладзімір і пляменнік Сьвятаслаў Алегавіч. Яны паехалі ў кірунку да Доне. У ракі Данец Ігар ўбачыў сонечнае зацьменне, што прадказвала бяду. Застаць полаўцаў знянацку не ўдалося. Ігару раілі альбо ісці хутчэй, альбо вярнуцца, на што князь адказаў: «Калі ў нас не біў вярнуцца, то сорам нам будзе горш смерці». У пятніцу полк Ігара сутыкнуўся з невялікім атрадам полаўцаў. Тыя не чакалі нападу і кінуліся бегчы. Ігар дагнаў іх і захапіў багатую здабычу.
На досвітку наступнага дня лагер рускіх апынуўся акружаны полаўцамі. Завязалася сеча, князь быў паранены. Да позняга вечара адбівалася дружына Ігара ад полаўцаў. Назаўтра наступнага дня рускія не вытрымалі палавецкага націску і пабеглі. Ігар паскакаў спыніць ўцекачоў; нават зняў шлем, каб дружына магла яго даведацца, але нічога не дамогся. На адлегласці палёту стралы ад свайго войска ён быў схоплены полаўцамі. У палон трапілі ўсе князі, частка дружыны паспела бегчы, а частка была перабіта. Так бясслаўна скончыўся паход Ігара. Гэта быў першы выпадак, калі рускія князі трапілі ў палон. Адбылося тое, чаго так баяўся князь Святаслаў: зямля руская стала ахвярай новага палавецкага нашэсця. Калі Святаслаў даведаўся пра бяду Ігара, ён горка ўздыхнуў і сказаў са сьлязьмі: «Мілая мая браты, сыны і мужы зямлі рускай! Ня стрымалі вы маладосьці сваёй, адчынілі вы вароты полаўцам на зямлю рускую».
Сумеснымі намаганнямі рускім князям удалося адкінуць полаўцаў назад у стэп. Ігар між тым стамляўся ў палоне і каяўся, лічачы, што не варожая, а божая сіла за грахі «аблом» яго дружыну. З дапамогай половчанина Оврула яму ўдалося збегчы з палону. Ён перайшоў уброд раку, сеў на каня і панёсся, як кажа летапіс, на радзіму. Конь ягоны ўпаў у шляху, адзінаццаць дзён Ігар пешшу ішоў да донца і, нарэшце, прыбыў у Ноўгарад-Северскі.
Гэтыя гістарычныя падзеі, апісаныя ў Іпацьеўскім і Лаўрэнцьеўскага летапісах, і далі аўтару «Слова пра паход Ігараў» сюжэт.
Смутак аб напаткала радзіму бядзе, горкае роздум пра лёс рускай зямлі, раздзіраў стэпавымі качэўнікамі, жаданне знайсці выйсце з якое стварылася становішча — такая асноўная тэма «Слова». Аўтар спрабуе даць палітычную і мастацкую ацэнку падзей, ён лічыць паразу Ігара адным са следстваў адсутнасці яднання паміж князямі.
Асноўная ідэя «Словы» — гарачы заклік рускіх князёў да яднання. Гэтая ідэя атрымлівае ўвасабленне ва ўсёй мастацкай структуры твора, у яго сюжэце і кампазіцыі.
«Слова» адкрываецца невялікім уступленнем. Выступ рускіх войскаў у паход складае завязку сюжэту, паражэнне — яго кульмінацыю. Дзеянне пераносіцца ў Кіеў, сталіцу Рускай зямлі. Аўтар уводзіць сімвалічны сон Святаслава, які заканчваецца публіцыстычным заклікам, звернутым да князёў, «пастаяць за зямлю рускую», адпомсціць за «раны Ігаравы». Затым варта лірычны плач Яраслаўны, жонкі Ігара. Ён папярэднічае развязку — уцёкі Ігара з палону і яго вяртанне.
Аўтар выкарыстоўвае самыя значныя эпізоды з летапісу, здольныя данесці асноўную ідэю твора. Патрыятычная думка злучае ўсе часткі ў адзінае мастацкае цэлае. Лірычная ўсхваляванасць, публіцыстычнасць, палітычная накіраванасць і яркая мастацкасць робяць «Слова», па думцы В.Г. Бялінскага, «выдатным пахучым кветкай славянскай народнай паэзіі, годным увагі, памяці і павагі» 1.
Ва ўступе «Словы» аўтар звяртаецца да вобраза прарочага Баяна, кажа пра яго выканальніцкім мастацтве, ўменні «расцякацца думкаю па дрэву, шэрым ваўком па зямлі, шызым арлом пад аблокамі», разважае, як яму пачаць сумную аповесць аб паходзе: старадаўнім Ці складам або выбраць сваю манеру апавядання. Яго твор — не дзякуй, ня хвала князям, а рэальнае апісанне.
У «Слове» няма дакладных этнаграфічных апісанняў, хоць асобныя дэталі, якія адлюстроўваюць асаблівасці побыту і культуры можна выявіць. Этнаграфічныя паняцці засяроджваюцца ў свядомасці аўтара «Слова» вакол агульнанацыянальнай ідэі — барацьбы за аб’яднанне Рускай зямлі — і прадстаўлены як два варожых свету, два супрацьлеглыя бакі — «зямля Руская» і «зямля Палавецкая».
Прастору, як піша Д.С. Ліхачоў, можа валодаць своеасаблівымі «геаграфічнымі» ўласцівасцямі. Прастору ў «Слове», як уяўляецца, пазначана этнаграфічнымі знакамі, тэрмінамі, паняццямі. Месца дзеяння — уся руская зямля. Коні ржуць пад Сулою, перамогі звіняць у Кіеве, трубы гучаць у Ноўгарад-Северскі, сцягі стаяць у Пуціўлі. Тут і Дунай ( «дзяўчаты спяваюць на Дунаі»), і Волга, і Дон (воіны Усевалада могуць раскропить Волгу вёсламі, вычарпаць Дон Шэломія), Полацк, Чарнігаў, глухое. Аўтар называе асобных ханаў — Канчак, Гзака, Кабяка.
Руская зямля ў «Слове» — гэта і рускі народ, рускія Рата (аратыя), рускія жанчыны і тыя «русічы» -воины, якія адважна змагаюцца з полаўцамі і перажываюць расстанне з Рускай зямлёй. Не выпадкова горка і ўсхвалявана гучыць у «Слове» рэфрэн: «О Руская Зямля, ты ўжо за ўзгоркам». Вобразы земляробчага працы, паводле задумы аўтара, з’яўляюцца антытэзы 2 вайне, будаванне супрацьпастаўляецца разбурэння, свет — вайне. Ужо рэдка «пакрыквалі» за сахою аратыя, толькі галодныя вароны крумкаюць ў полі, «трупы паміж сабой дзелячы, а галкі сваю прамову казалі, збіраючыся ляцець на пажыву». Аўтар хоча бачыць Рускую зямлю адзінай, магутнай, і неабходным умовай для яго з’яўляецца свет, спыненне усобіц, падчас якіх князі «самі на сябе здраду кавалі. І сказаў брат брату: гэта маё і тое маё ж» 3.
Аўтар падкрэслівае, што сама прырода рэагуе на княжацкія міжусобіцы. «Цяжка назваць іншае якое-небудзь твор, у якім падзеі жыцця людзей і змены ў прыродзе былі б так цесна зьлітыя. І гэта зліццё, адзінства людзей і прыроды, ўзмацняе значнасць таго, што адбываецца, ўзмацняе драматызм. Усе падзеі рускай гісторыі атрымліваюць рэзананс у рускай прыродзе і тым самым аказваюцца удесятеренными ў сіле свайго гучання «4. Прырода спачувае рускім воінам, аплаквае іх паразу, сонечнае зацьменне папярэджвае пра няўдачу паходу, яго суправаджаюць крывавыя зоры, выццё ваўкоў, брэх лісіц, клёкат арлоў. Святло сонца патух, ноч стогне навальніцай, хмары паўзуць да сіняга мора, никнут дрэвы ад жалю, зямля гудзе, рэкі мутна цякуць.
Аўтар выступае выразнікам народных інтарэсаў. Даследчык І.П. Яромін адзначае: «Аўтар, сапраўды, запаўняе сабой увесь твор ад пачатку да канца. Голас яго выразна чутны ўсюды, у кожным эпізодзе, ці ледзь не ў кожнай фразе, менавіта ён, аўтар, уносіць у» Слово9rdquo; і тую лірычную стыхію, і той гарачы грамадска-палітычны пафас 5, якія так характэрныя для гэтага твора «6.
Аўтар услаўляе перамогу кіеўскага князя над полаўцамі, яго ідэя выказана і ў «золатам слове» Святаслава. Яно пераклікаецца са гарачым заклікам аўтара да князёў выступіць «за зямлю Рускую, за раны Ігаравы, заліхвацкай Святаславіча!» Князям, кажа Святаслаў, належыць забыцца пра свае звадах, спыніць ўсобіцы, падумаць аб Рускай зямлі і не даць у крыўду полаўцам «свайго гнязда», «ўступіць у залатое стрэмя і зачыніў браму стэпе сваімі вострымі стрэламі».
У вобразе Святаслава аўтар увасабляе ідэал мудрага, магутнага кіраўніка. У «золатам слове» князь смуткуе аб Рускай зямлі, ганіць адважных, але безразважных князёў за аднаасобнае выступ у паход супраць полаўцаў. Прарочы сон Святаслава прадракае паражэнне рускіх. Ён поўны смутку: «У гэтую ноч з вечара апраналі мяне чорным покрывам на ложку маёй цісавага, чэрпалі мне сіняе віно, з горам змяшанае; сыпалі мне з парожніх калчанамі паганых тлумачоў буйны жэмчуг на грудзі і обряжали мяне. А дошкі без трамай ў маім цераме Златоверхого! Усю ноч з вечара прарочыя вароны каркалі у Плеснеска на лузе, былі яны з Цясніны слёз Кисанского і панесліся да сіняга мора «. Баяры патлумачылі князю гэты сон: «. Вось два сокалы зляцелі з-за чаго прастола залатога, каб паспрабаваць адваяваць горад Тмутаракань або напіцца шлемам з Дона. Ужо сокалам крылцы падразалі паганых шаблямі, а самі аблыталі путамі жалезнымі. Бо цёмна стала на трэці дзень: два сонцы патухлі, абодва слупа барвяныя патухлі, а з імі маладыя месяцы. на рацэ Каяле Цемра Святло пакрыла; на рускую зямлю накінуліся полаўцы, нібы вывадак рысяў «7.
Патрыятычныя пачуцці народа, любоў да радзімы выяўленыя і ў апісанні аўтарам яго гора пасля паразы Ігара ( «О! Галасеце Рускай зямлі») і яго радасці пасля вяртання князя з палону ( «Сонца свеціць на небе, князь Ігар — у Рускай зямлі. Слава Ігару Святаславіча, Буй-Тур Усеваладу, Уладзіміру Ігаравічу! Хай будуць здаровыя князі і дружына, якія змагаюцца за хрысціян з паліцамі паганых! Князям слава і дружыне! Амэн «8).
Аўтарам ўзнаўляюцца і гераічныя характары рускіх жанчын, чутны літанні сваіх мужоў, якія загінулі ў бітве за Русь. Яны выказваюць ідэю свету, ідэю дома, падкрэсліваюць стваральнае, народнае, маральнае пачатак, супрацьпастаўляючы свет вайне. З асаблівай душэўнай пяшчотай і глыбокай сумам кажа пра іх аўтар. Іх плачы суадносяцца з апісаннем смутку рускай зямлі. «А Ігаравы адважнага палка не ажывіць! Пасьля яго сказала так Карна 9 і Жля 10 паскакала па Рускай зямлі, жар несучы пахавальны ў палымяным розе. І заплакаў. Кіеў ад нягоды, а Чарнігаў ад пошасцяў, туга разлілася па Рускай зямлі, смутак багатая пацякла сярод зямлі рускай. Жонкі рускія восплакались, галосячы: «Ужо нам мужоў сваіх мілых ні думкаю падумаць, ні думаю ўздумаецца, ні вачыма не ўбачыць, а да золата і срэбра і пагатоў не дакрануцца!» «11.
Яраслаўна смуткуе не толькі пра Ігара, але і пра ўсіх тых, хто загінуў рускіх воінаў. Яе вобраз увасабляе лепшыя рысы старажытнарускіх жанчын, горача, што любяць, плач авеяны пяшчотай і спачуваннем. Сіла яе кахання дапамагае Ігару бегчы з палону. Яна гатовая паляцець зязюля па Дунаі, памачыў шаўковы рукаў у Каяле і абцерці князю крывавыя раны на магутным яго целе. Яраслаўна замаўляе вецер не кідаць стрэлы на воінаў мужа, Днепр «прилелеять» Ігара. «Яраслаўна рана па раніцы плача ў Пуціўлі, на сцяне зубчастай, галосячы:» Светлае і прасьветлае Сонца! Для ўсіх цёпла і чырвона ты! Навошта, спадар, працягнуў гарачыя свае прамяні на воінаў мілага; у стэпе бязводнай спёкай ім лукі павёў, горам ім калчаны заплёў? «» 12. Прырода адгукаецца на яе кліч: «разбушаваліся моры ў поўнач, ідуць смерчы, як хмары. Бог Ігару-князю шлях паказвае зь зямлі палавецкай ў зямлю Рускую, да отчему залатому пасаду. Патухлі вечарам зоры. Ігар спіць; Ігар не спіць; Ігар думках стэпе мерае ад вялікага Дона ды малога Донца «13.
«Слова» насычана народнай паэзіяй, яе мастацкімі вобразамі. Дрэвы, трава, казачныя вобразы гарнастай, хорт каня, сокала пад хмарамі, гусей-лебедзяў прысутнічаюць у творы. Д.С. Ліхачоў адзначае: «Аўтар» Слова9rdquo; творыць ў формах народнай паэзіі таму, што сам ён блізкі да народа, стаіць на народнай пункту гледжання. Народныя вобразы «Слова9rdquo; цесна звязаны з яго народнымі ідэямі» 14.
Стварэнню і ўспрыманню этнаграфічнай карціны спрыяюць деловая, ваенная, феадальная, працоўная, паляўнічая лексіка, апісанне воінскіх звычаяў, а таксама выкарыстанне сімволікі. Аўтарам прайграваецца бой, называюцца віды зброі (меч, дзіда, шчыт), воінскія атрыбуты (сцягі, сцягі, харугвы), згадваецца аб княжых абрадах (пострыг, пасаджаных на каня) — усё гэта рэальныя факты рускай гісторыі, якія аднаўляюць карціны побыту рускага войска і наогул феадальнага побыту Старажытнай Русі.
Д.С. Ліхачоў адзначае: «. Многае ў мастацкіх вобразах» Слова9rdquo; нараджалася самім жыццём, ішло ад гутарковай мовы, ад тэрміналогіі, прынятай у жыцці, з звыклых уяўленняў XII стагоддзя. Аўтар «Слова9rdquo; не прыдумляў новых вобразаў. Шматзначнасць такіх паняццяў, як» меч9rdquo ;, «копье9rdquo ;,» щит9rdquo ;, «стяг9rdquo; і г.д., была падказана асаблівасцямі ўжывання саміх гэтых прадметаў у дружыне ўжытку» 15.
Аналізу чалавечых пачуццяў, псіхалагічных станаў, «душэўнага развіцця», безумоўна, не знайсці ў «Слове», паколькі гэта з’ява стыляў эпічнага і манументальнага гістарызму. Аднак псіхалагізм «Словы» відавочны. Падзеі, вобразы, прырода перадаюць адценні розных псіхалагічных станаў і адчуванняў. Гэта і цяжкія прадчування асуджанасці, выкліканыя злавесным прадвесцем: устрывожаныя звяры, птушкі, трывога распаўсюджваецца да Волзе, Прымор’я, даходзіць да Тмутаракані. Туга напаўняе розум, смутак цячэ, туга разліваецца. Прырода ў «Слове» смуткуе і трывожыцца; выццё ваўкоў, брэх лісіц, клёкат арлоў змяняецца карцінамі доўга прыцьмелай ночы, згаслай відна, замолкнувшего пошчакам салаўя. І зноў у прадчуванні паразы рускіх воінаў з’яўляюцца крывавыя зоры і чорныя хмары, якія ідуць ад мора, мутна бягучыя рэкі і падземныя грукі, сімвалізуюць рух незлічоных сіл полаўцаў. Гэтыя пачуцці змяняюцца патэтычным заклікам аўтара да аб’яднання, затым лірычным супакаеннем і, нарэшце, радасным і ўрачыстым фіналам. Па дакладным заўвазе Д.С. Ліхачова, у «Слове» злучаюцца «ідэі-эмоцыі», «ідэі-пачуцці», «ідэі-вобразы».
Эмацыйнасць таксама ўласцівая самім падзеям і самой прыродзе. І ўцёкі Ігара з палону, і светлая, поўная паэзіі смутак Яраслаўны, змягчальны боль страты і паразы, і «залатое слова», і прарочы сон Святаслава, і асабістая тэма Ігара, яго перажыванні, і, нарэшце, разнастайнасць праяў аўтарскага пачуцця любові да Радзімы : трывогі і нуды, горычы і гонару, пяшчоты і радасці — усё гэта, зліваючыся ў адно, стварае эмацыйны фон «Слова».
Вялікае месца ў «Слове» адводзіцца малюнку гістарычных асоб. Ігар, Усевалад, усе «Альгова адважнае гняздо» карыстаюцца ў аўтара непрыхаванай сімпатыяй. Усе яны паказаны як лепшыя прадстаўнікі сучаснага пакалення князёў, як адважныя воіны, якія прысвяцілі сябе барацьбе з «паганымі» і абароне радзімы.
Ігар ў малюнку аўтара надзелены ўсімі магчымымі якасцямі доблеснага воіна, гатовага на любыя ахвяры для даброты зямлі Рускай. Перад выступам у паход ён натхняе дружыну словамі, поўнымі мужнасці і самаахвярнай адвагі. Смерць ён аддае перавагу палоне. Падчас бітвы Ігар выяўляе высакароднасць: у разгар бою ён «заварочвае» паліцы, каб паспяшацца на дапамогу брату Усеваладу. Па выразе аўтара, ён «сокал», «сонца чырвонае». Распавядаючы пра бяду, якая напаткала князя, аўтар глыбока смуткуе, разам з ім смуткуе і ўся прырода. Апісваючы ўцёкі з палону, аўтар поўны весялосці, бо, «як цяжка целе, акрамя галавы», так цяжка Рускай зямлі «без Ігара». У знакамітым плачы Яраслаўны вобраз Ігара авеяны пяшчотай, цеплынёй, гарачым спачуваннем.
Ва ўсім падобны Ігару і Буй-Тур Усевалад. Ён першы, пра каго успамінае аўтар «Слова», пераходзячы да аповяду пра бітву, якая завязалася на рацэ Каяле. Гэта доблесную воін. Ён адзіны са сваёй дружынай, са сваімі ваярамі, якія, «як шэрыя ваўкі ў поле, шукаюць сабе гонару, а князю славы». Ён мужны, яго гераічныя рысы праяўляюцца і ў баі на Каяле. Падобна былінных волатаў, Буй-Тур Усевалад кідае на ворага свае стрэлы, грыміць аб шлемы ворагаў мячамі «харалужными», скача па полі бітвы, дзівячы ворагаў. Яно так захоплена боем, што забывае пра свае ранах, пра бацькоўскія «золатам» троне. У яго малюнку аўтар выкарыстоўвае элементы перабольшання (гіпербалізацыя), ідучы мастацкім прынцыпам фальклору. Надзяляючы сваіх герояў усімі доблесці адважных воінаў, аўтар нават малюе іх як волатаў народнага эпасу, у вусна-песеннай манеры выкладаючы іх паводзіны і ўчынкі. Напрыклад, Ігар, выпраўляючыся ў паход, садзіцца на каня і едзе па «чыстым полі», Усевалад, дзе толькі не з’яўляецца, «там ляжаць паганыя галовы палавецкія».
За аповядам ў «Слове» выразна вымалёўваецца вобраз самога аўтара — гарачага патрыёта Рускай зямлі. Хто ж быў аўтарам «Слова»? Існуюць розныя пункты гледжання на гэты конт, напрыклад, адзін з дружыннікаў Ігара, або спявак Митус, вялікі князь Святаслаў Усеваладавіч, ці сам Ігар. Д.С. Ліхачоў лічыць, што аўтар «Слова» удзельнічаў у паходзе Ігара, паколькі жывыя карціны паходу адлюстроўваюцца ў тэксце: ён стварыў помнік і сам запісаў яго.
У якім жанры напісана «Слова»? Меркаванні даследчыкаў разыходзяцца. Адны сцвярджаюць, што «Слова» — «песьню», паэма (лірычная або гераічная), помнік старажытнарускага гераічнага эпасу. Іншыя адмаўляюць вершаваную прыроду помніка. На іх думку, «Слова» ня песьня і ня паэма, а воінская аповесць, помнік старажытнарускай гістарычнай апавядальнай прозы. Д.С. Ліхачоў ў сваіх працах паказаў, што ў «Слове» злучаныя два фальклорных жанру — слова і плач. Яно блізка да народнай паэзіі па ідэйнай сутнасці і па стылі.
Высокая ідэйнасць «Словы», сувязь з надзённымі запытамі народнага жыцця, пышнае майстэрства, якое выяўляецца ў аздабленні драбнюткіх дэталяў тэксту, — усё гэта забяспечыла помніка адно з першых месцаў у шэрагу вялікіх твораў сусветнай літаратуры.
#&658; Чытайце таксама іншыя тэмы кіраўніка «Літаратура перыяду феадальнай раздробненасці»:
Усе матэрыялы, апублікаваныя на сайце ў любым выглядзе, з’яўляюцца аб’ектамі аўтарскага і маёмаснага права.
Ніякія матэрыялы гэтага сайта не з’яўляюцца публічнай аферты.