XVIII ст. увайшоў гісторыю як эпоха Асветы. Асноўныя рысы філасофіі Асветы найбольш ярка і паслядоўна выявіліся ў Францыі напярэдадні Вялікай французскай буржуазнай рэвалюцыі 1789 года. Пафас Асветы зводзіўся да ўпэўненасці ў моцы чалавечага розуму, да пераканання, што прагрэс навукі і культуры ў цэлым здольны ў корані пераўтварыць жыццё чалавека і грамадства. Выбітнымі філосафамі эпохі Асветы ў Францыі з’яўляліся: Д. Дзідро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ф. Вальтэр, Ж. Ламетри, Э. Кандыльякам, Ж.-Ж. Русо, Ш. Мантэск’ё.

Для філасофіі Асветы было характэрна прызнанне прыярытэту розуму ў вырашэнні ўсіх праблем, крытыцызм і антыклерыкальна накіраванасць, деизм, матэрыялізм ў разуменні прыроды, сенсуализм і сузіральнасць ў гнасеалогія, гістарычны аптымізм.

Арганічнай часткай філасофскага светапогляду эпохі Асветы з’яўляліся сацыяльныя ідэі. Намаганні асветнікаў былі накіраваны на распрацоўку праграм грамадскіх пераўтварэнняў, адпаведных натуральнай чалавечай прыродзе. Імі была ўпершыню сфармуляваная канцэпцыя гістарычнага прагрэсу, рухаючай сілай якога з’яўлялася развіццё маральных, рэлігійных і навуковых ідэй. Сутнасць сацыяльнага прагрэсу ўгледжваецца ў асвеце мас, у руху ад невуцтва да ведаў.

Пасля працяглага перыяду панавання схаластыкі розумы эпохі П. сталі вывучаць прыроду. Вялікае кол-у навук хутка прагрэсавала. Строме ўсіх была механіка. Так, яе строгія математич. законы паспрабавалі абагульніць ўзровень прыроды, спрашчаючы натуральныя в е-ны жыцця. Так і з’явіўся механістычнае мат-ЗМ, чалавецтва імкнулася сістэматызаваць атрыманыя веды, вылучаючы ў кожным аб’екце яго адметныя рысы, адцягваючы ці не звяртаючы сваёй увагі на той факт, што сам вывучаецца аб’ект можа мяняцца. У гэтым і складалася сутнасць ММ. Пасля адкрыцця Дарвінам яго эвалюцыйнай тэорыі стала ясна, што кожны аб’ект або прырода ў цэлым павінны быць вывучаны ў працэсе іх развіцця.

Прадстаўнікі ММ не ўлічвалі і актыўнасці свядомасці, бачачы ў ім толькі пасіўнае адлюстраванне матэр. рэчаіснасці. У ўвазе гэтага яны сцвярджаючы, што свядомасць чалавека, яго паводзіны, лад жыцця вызначаюцца прыладай яго цела, вылучалі і такі погляд. Чалавек, казалі яны, — частка прыроды, ён матэрыяльная істота цалкам ад яе залежыць.

Осн. аспекты эпохі асветы: 1) замест осн. дагматаў (рэлігіі.) на першае месца — які разважае розум; 2) атеистичность; 3) вельмі прагматычная, даследуе чалавека з пазіцый карыснасці для грамадства; 4) Навука і прагрэс — галоўны лозунг. Навука — ср-во, прагрэс — мэта; 5) асветніцтва (лікбез); 6) механістычнае мат-ЗМ

Эпоха асветы і яе асноўныя рысы

1) Агульная характарыстыка эпохі Асветы?

2) Асноўныя рысы філасофіі французскага Асветы?

Эпохай Асветы называюць 18 стагоддзе. Да гэтага часу быў назапашаны велізарны навуковы матэрыял у розных сферах. У сацыяльна-эканамічным дачыненні эпоха Асветы — гэта эпоха падзення феадалізму і станаўленне капіталізму ў краінах Заходняй Еўропы.

Сутнасць эпохі выяўляецца ў адмаўленні крытыкі феадальнай уласнасці, саслоўнай прывілеі, крытыкі дэспатычнага манархічнай улады, крытыкі рэлігійных забабонаў, забабонаў.

Эпоха асветы ахапіла шэрагу краінаў:

Францыю — Вальтэр, Русо, Гольбах, Дирго.

Нямеччыну — Лесінг, Гердэр, Кант.

Расію — Новікаў і Радзішчаў.

У Францыі ў 18 стагоддзі ішла вострая барацьба паміж феадалізму і праблемамі, што ўзніклі ў яго нетрах капіталістычнымі адносінамі. Антыфеадальнае рух, у канчатковым рахунку, прывяло да буржуазнай рэвалюцыі 1789-94 года. «Вялікая Французская рэвалюцыя». Буржуазія з эканамічнага пануючага класа ператварылася ў клас палітычна пануючы. Найважнейшую ролю ў падрыхтоўцы рэвалюцыі згулялі Ламетри (1709-1751), Гельвецкий (1715-1778), Дзідро (1713-1784), Гольбах (1723 — 1789).

Станаўленне капіталістычных адносін — гэта працэс удасканалення вытворчых сіл (сродкаў вытворчасці). Ён мог адбывацца толькі ў арганічнай сувязі з развіццём навукі, калі ў сярэднія вякі навука выступала служанкай багаслоўя, то ў 18 стагоддзі яна становіцца неабходнай для развіцця прамысловасці і гандлю. Навука паўстае супраць царквы і вызваляецца ад бога. Разам з гэтым ўдасканальвалася метадалогія навуковага пазнання (Філасофія). Ідэолагі малады буржуазіі выступаюць супраць існуючых рэлігійных ідэалістычных ідэй, ствараюць матэрыялістычныя канцэпцыі. Французская філасофія 18 стагоддзі материалистична, развіццё капіталізму выклікала да жыцця не толькі новыя навуковыя і філасофскія, але і палітычныя, прававыя, мастацкія гледжанні.

Заслуга французскіх мысляроў: заключаецца ў крытыцы метаницизма і метафізікі сваіх папярэднікаў, непасрэдных і аддаленых.

Асноўныя палажэнні французскага асветы.

1. Вучэнне аб матэрыі. Матэрыю французскія мысляры разглядаюць адзіную рэальнасць, бясконцай ў прасторы і часу. Матэрыя атаясамліваецца з прыродай (розная матэрыя) і разглядаецца якая складаецца з атамаў (Гольбах) і малекул (Ламетри, Дзідро). Матэрыя — гэта ўся прырода яна існуе сама па сабе, яе ніхто не стварыў яна з’яўляецца ўсё, будзе існаваць і дзейнічаць вечна. Прырода — гэта каласальная майстэрня. Матэрыя атаясамліваецца з рэчывам і існуе, складаецца з бясконцага мноства матэрыяльных тэл. Аднак сустракаюцца і абстрактныя ўяўленні аб матэрыі, згодна Гольбаху матэрыя — гэта ўсё тое што якім небудзь чынам уздзейнічае на органы пачуццяў.

2. Уяўленні аб руху і развіцці. Рух французскія матэрыялісты разглядаюць усеагульным атрыбутыўна уласцівасцю матэрыі. Матэрыя і рух арганічна ўзаемазвязаны паміж сабой. Няма матэрыі без руху, а руху без матэрыі. Вылучылі ідэю аб самодвижении. Гольбах ўслед за Спінозам (1632-1677) і Голанд лічыць, што прырода знаходзіцца ў стане вечнага руху, крыніца яе змяненняў знаходзіцца ў ёй самой. Такі крыніца — узаемадзеянне матэрыяльных аб’ектаў. Недахоп Гольбаха у тым, што ён не змог вырашыць праблему самодвижения асобных тэл. Крыніца руху ён бачыў у вонкавым уздзеянні (г.зн. механицизм).

Па Гольбаху ў сусвеце сонца згасаюць і пакрываюцца цвёрдай карой, (зоркі ператвараюцца ў планеты) планеты гінуць і рассейваюцца ў прасторы. Зямля як і іншыя планеты паўстала натуральным шляхам і за час свайго існавання пайшла або выпрабавала істотныя змены.

Мысляры аналізавалі праблему паходжання жыцця. Жыццё спараджаецца прыродай без ўмяшання якіх або знешніх сіл. На думку Дзідро, мінералы прыводзяць да ўзнікнення раслін, расліны спараджаюць жывёл, жывёлы спараджаюць чалавека. Дзідро аналізуе праблему відаўтварэння: першы выгляд спараджае іншы.

3. Вучэнне аб пазнанні. Французскія філосафы правільна лічылі, што працэс пазнання, ёсць працэс адлюстравання навакольнага свету чалавекам, у працэсе ўздзеяння навакольнага свету на чалавека. Такое разуменне пазнання яго не магла растлумачыць многія факты: 1) чаму розныя аб’екты прыроды адбіваюцца людзьмі ў розны час. У чым справа? Французы не маглі зразумець, што працэс пазнання арганічна звязаны з матэрыяльнай рэчаіснасцю людзей. Чалавек спазнае сьвет толькі пераўтвараючы яго. Гэта можна адлюстраваць наступным чынам. Суб’ект ўздзейнічае на навакольны свет. #&679; #&679;

2) У тэорыі пазнання французы былі сенсуалистами (сенсуал — адчуванне). Крыніцай ведаў яны лічылі органы пачуццяў. Яна не прызнавалі якасцяў спецыфікі абстрактнага мыслення, г.зн. не праводзілі грань паміж пачуццём мыслення і абстрактным. На іх думку ў нашых ведах няма нічога, што прайшло б праз органы пачуццяў. З пазіцый сенсуализма яны падвергнулі вострай крытыцы канцэпцыю прыроджаных ідэй Дэкарта.

4. Каштоўнымі з’яўляюцца погляды філосафа на чалавека, як прадукт грамадскай асяроддзя, выхавання. На іх думку, Якая паміж такі і чалавек. (Праява механицизма). Гельвецкий бачыць у чалавеку істота, з якога дзякуючы выхаванню можна зрабіць усё што заўгодна. Прыродная дадзенасць тэмпераменту па яго меркаванню не перашкаджае магчымасці яго змены ў любым кірунку. Тут недаацэньваць актыўнасць чалавека, прыніжэнне яго творчых патэнцый, з чалавека можна зляпіць усё што магчыма. Суб’ект асяроддзі. Пытанне пра ролю асяроддзя мысляры не маглі правільна вырашыць, зразумець ад чаго залежыць характар ​​асяроддзя, і што такое среда. Яны разумелі, што грамадскім асяроддзі залежыць ад прагрэсу чалавечага розуму, т.е. людзей у сілу гэтага яны аказваліся ў зачараваным крузе. Асяроддзе аказвае ўплыў на чалавека, а чалавек аказвае ўплыў на асяроддзе. Трэба было гэтае кола дзесьці разарваць ў канчатковым рахунку філосафы прыходзяць да высновы, што меркаванні людзей кіруюць светам. Выснову ідэалістычны (думкі кіруюць светам.)

5. У поглядах на грамадства мысляры стаялі не ідэалістычных пазіцыях, на іх думку, ход гісторыі вызначаецца разумовай прагрэсам — прагрэс ведаў, навукі, маралі, мастацтва. Прычына самога разумовага прагрэсу, а менавіта матэрыяльнае ўрад заставалася для іх невядомым. Заслуга французскіх мысляроў складалася ў: падкрэсленні актыўнай ролі ідэй у жыцці грамадства. Аказвае ўплыў на жыццё грамадства навука, рэлігія.

6. Французскія навукоўцы вялі рашучую барацьбу з ідэалізмам і рэлігіяй. Гольбах напрыклад называў філасофскія сістэму Берклі самай абсурднай філасофскай сістэмай. Філасофія Берклі заключаецца: Берклі — эпископ, найбуйнейшы прадстаўнік суб’ектыўнага ідэалізму, ён разглядае свет як комплекс адчуванняў. Французскія мысляры далі глыбокую крытыку рэлігіі, на іх думку, Бога не існуе, бог гэта плён фантазій людзей, прадстаўлення пра Бога з’явіліся ў выніку няведання людзьмі прычын каласальных з’яў. Французскія мысляры не маглі раскрыць сацыяльныя фактары рэлігіі, што рэлігія з’явілася як прыгнечаная, кіравання людзьмі.

7. перабольшваць ролю асобы ў гісторыі. Ход гісторыі прадукт дзейнасці цароў і.т.д