Карымаў і ў невядомае складанне ар-рази кніга таямніцы таямніц

Кніга ўяўляе сабой пераклад раней невядомага творы выдатнага вучонага сярэднявечнага Ўсходу Абу Бакр Мухамеда ібн Закариййа ар-Рази (865-925). Складаецца з трох частак і дадатку:

• У першай частцы — исследавания У.И.Каримова адносна рукапісы «Кнігі таямніцы таямніц».
• У другой частцы — пераклад «Кнігі таямніцы таямніц», у якой ар-Рази выклаў некаторыя асноўныя пытанні хіміі яго часу.

6 студзеня 2017 г.

Вестка даслаў: Вярхоўны Алхімік

гэта выдатны брыльянт і помнік Нашаму Мастацтву.

аўтарэферат дысертацыі па філасофіі, спецыяльнасць ВАК РФ 09.00.03

дысертацыя на тэму: Філасофскія і этычныя погляды Абубакра ар — Рази

• год: 2012
• Аўтар навуковай працы: Хайдарова, Сабохат Саидовна
• Вучоная cтепень: кандыдата філасофскіх навук
• Месца абароны дысертацыі: Душанбэ
• Код Спецыяльны ВАК: 09.00.03

450 руб.

Поўны тэкст аўтарэферата дысертацыі па тэме «Філасофскія і этычныя погляды Абубакра ар — Рази»

На правах рукапісу

ХАЙДАРОВА САБОХАТ САИДОВНА

Філасофскія і этычныя погляды АБУБАКРА АР-РАЗИ

Спецыяльнасць: 09.00.03 — гісторыя філасофіі

дысертацыі на атрыманне вучонай ступені кандыдата філасофскіх навук

Дысертацыя выканана на кафедры філасофіі і паліталогіі Таджыкскага дзяржаўнага інстытута моў імя С. Улугзаде

Шамолов Абдулвохвд Абдуллоевич, доктар філасофскіх навук, прафесар, дырэктар Інстытута філасофіі, паліталогіі і права імя А. М. Богоутдинова АН РТ.

Комилов Рустам Садуллоевич, доктар філасофскіх навук, прафесар заг. кафедры анталогіі і тэорыі пазнання філасофскага факультэта Таджыкскага нацыянальнага універсітэта

Джураеў Раджаббой Зухурович

кандыдат філасофскіх навук, начальнік кафедры грамадскіх навук акадэміі МУС Рэспублікі Таджыкістан

Таджыкскі дзяржаўны педагагічны універсітэт ім. «С. Айни, кафедра філасофіі і культуры

Абарона адбудзецца. «^ Qt> еў ^ Аб ^ Л- 2012 г. в на пасяджэнні дысертацыйнага савета Д 047. 005. 01 па абароне дысертацый на атрыманне вучонай ступені кандыдата філасофскіх навук пры Інстытуце філасофіі, паліталогіі і права ім. А. М. Богоутдинова Акадэміі навук Рэспублікі Таджыкістан (734025, г. Душанбе, пр. Рудакоў, 33).

З дысертацыяй можна азнаёміцца ​​ў Цэнтральнай навуковай бібліятэцы імя. Індзіры Гандзі Акадэміі навук Рэспублікі Таджыкістан (734025, г. Душанбе, пр. Рудакоў, 331 »

Аўтарэферат разасланы «¿і>» ¿¿- / £ ​​^ ££ «¿^ £ 2012 г.

Вучоны сакратар дысертацыйнага савета, доктар філасофскіх навук

Агульная характарыстыка работы Актуальнасць тэмы даследавання. З набыццём Таджыкістанам ў 1991 г. дзяржаўнай незалежнасці і пачаткам працэсу пабудовы дэмакратычнага, прававога і свецкай дзяржавы ў грамадстве асабліва актуалізаваліся праблемы самасвядомасці і самавызначэння таджыкскай нацыі, рашэнне якіх немагчыма без глыбокага вывучэння багатай духоўнай спадчыны продкаў таджыкаў.

Дэмакратызацыя грамадскага жыцця, працэс развіцця нацыянальнага самакіравання і самасвядомасці, якія адбываюцца цяпер у Рэспубліцы Таджыкістан, пераадоленне спадарожных негатыўных наступстваў і паскараць тэмп сусветнай глабалізацыі, прапаганда культу гвалту, ігнараванне агульначалавечых і рэлігійных каштоўнасцяў і г.д., патрабуюць звароту да чалавека, егс ўнутранаму быцьця , да вечных пытаннях гэтага быцця ^ Пры такім падыходзе невымерна ўзрастае неабходнасць даследавання практычнай часткі філасофіі, у якой найбольш поўна Рас атриваются праблемы быцця, маральнага самаўдасканалення і духоўных пошукаў чалавека. Вялікую цікавасць у гэтым плане ўяўляе творчую спадчыну выдатнага пэрсыдзка-таджыкскага мысляра IX ст. Абубакра ар-Рази.

Варта адзначыць, што многія айчынныя і замежныя даследчыкі навуковага спадчыны ар — Рази пішуць пра яго вялікай ролі і значнасці ў развіцці медыцыны, дакладных і філасофскіх навук, далучэнні народаў да традыцыйных усходнім духоўных каштоўнасцей. Пры гэтым яго філасофскія і этычныя гледжанні апынуліся менш за ўсё -изученными гісторыка-філасофскай навукай, хоць у яго вучэнні асаблівае месца займалі менавіта этычныя і маральныя погляды, адрозныя вялікай разнастайнасцю і актуальнай праблематыкай.

Актуальнасць даследаванні этыкі Абубакра ар — Рази абгрунтоўваецца таксама неабходнасцю павышэння маральнага ўзроўню членаў грамадства, развіцця маральнасці ў сучасным Таджыкістане, неабходнасцю сістэматычнага і паслядоўнага вывучэння гісторыі айчыннай этычнай думкі, папаўнення таго маральнага вакууму, які пераважае ў нашым сённяшнім соцыуме.

Сістэматычнае вывучэнне гісторыі таджыкскай этычнай думкі ў цэлым і маральных ідэй Абубакра ар — Рази у прыватнасці

дыктуецца таксама сучаснымі ідэалагічнымі і традыцыйнымі рэлігійнымі памкненнямі грамадства, звязанымі з задачамі аб’ектыўнай ацэнкі месца і ролі ісламу і мусульманскіх мысляроў ў развіцці агульначалавечых каштоўнасцяў. Усё вышэйсказанае і абумовіла выбар тэмы дысертацыйнага даследавання, прысвечанага этыцы Абубакра ар — Рази як неад’емнай часткі яго

Актуальнасць дысертацыйнага даследавання вызначаецца

таксама наступнымі фактарамі:

— філасофска — этычныя працы Абубакра ар — Рази ўяўляюць вялікую цікавасць з пункту гледжання разглядаюцца ў іх шляхоў і метадаў фарміравання чалавечага характару і яго

— даследаванне філасофска — этычнай тэорыі Абубакра ар Раз спрыяе вызначэння прадмета навукі этыкі, сутнасці маралі і яе ролі ў жыцці як асобнага чалавека, так і чалавечага грамадства ў цэлым;

— вывучэнне поглядаў мысляра па праблемах маральнасці дае магчымасць больш яскрава ўявіць працэс фарміравання яго філасофска-этычных поглядаў як сінтэз матэрыялістычных і ісламскіх філасофскіх ідэй, які ўяўляе сабой спробу вырашэння праблем сацыяльна-маральнага характару, якія наспелі ў сучасным таджыцкай грамадстве.

Ступень распрацаванасць праблемы. Вывучэнне творчай спадчыны Абубакра ар — Рази, пачалося яшчэ ў X ст. Яно вялося па пяці асноўных напрамках — медыцынскаму, хімічным, філасофскага, матэматычнаму і фізічнаму.

Абубакр ар — Рази як вальнадумны філосаф і навуковец, праславіўся яшчэ пры жыцці. Яго навуковая спадчына прыцягнула ўвагу многіх вучоных свету. Так, яшчэ ў 1279 годзе яго медыцынскі трактат «Вялікі звод» ( «Хаві») быў пераведзены на лацінскую мову, ў 1486 г. ён быў выдадзены ў Італіі (на лацінскай мове). «Вялікі звод» друкаваўся у 1505, 1506, 1509, 1543 ГТ. У 1955г. у 20 тамах гэты трактат быў выдадзены ў індыйскім горадзе Хайдарабад.

Іншую яго медыцынскую працу «Мансурава медыцына» перавёў еўрапейскі даследчык Герада дэ Гримоне ў 1481 г., ён некалькі разоў выдавалася ў Еўропе. Яго найвядомы праца «Кніга аб воспе і адзёру» неаднаразова выдаваўся на лацінскай, французскай, англійскай, рускай, пэрсыдзкай мовах. Менавіта Абубакр ар — Рази

ўпершыню ў сусветнай медыцыне, паставіў пытанне аб імунізацыі. Выкладзеныя ў гэтай працы метады выяўлення і лячэння названых хвароб лічацца адным з найвялікшых адкрыццяў у сусветнай

У вывучэнні спадчыны Абубакра ар — Рази вялікую ролю, згулялі еўрапейскія навукоўцы, у прыватнасці такія, як Паўля Краўс. Гэты даследчык ў 1936 г. выдаў працу Абурайхана Беруні «Спіс прац Рази» і тым самым азнаёміў навукоўцаў Еўропы з навуковымі працамі гэтага вялікага навукоўца. Гэты ж даследчык ў 1939 г. выдаў у Каіры зборнік «Філасофскія трактаты ар — Рази», у які ўвайшлі 11 філасофскіх прац мысляра.

Важны ўклад у даследаванне светапогляду Абубакра ар Раз, ўнеслі таксама іранскія даследнікі Мухамад Наджмабади, Махдзі Мухаккик, 3 Парвіз Азкои4 і інш. Асоба трэба адзначыць працы Махдзі Мухаккика, які, выкарыстоўваючы першакрыніцы і вынікі даследаванняў еўрапейскіх навукоўцаў, напісаў кнігу «Філосаф з Рэя Мухамад ібн Закарийа Рази »(« Файласуфи Рай Мухамад Ибни Закариёи Розі »). Дзякуючы гэтай кнізе шматлікія навукоўцы і цікавяцца гісторыяй і філасофіяй Усходу змаглі азнаёміцца ​​з жыццём, навуковым творчасцю і светапоглядам

Абубакра ар — Рази.

Узбекскія навукоўцы таксама займаліся даследаваннем работ мысляра, яны ў асноўным цікавіліся яго працамі ў галіне хіміі. Як паказвае А. І. Карымава, ў маладым узросце ар — Рази напісаў 26 вялікіх і малых трактатаў, прысвечаных розных пытаннях хіміі. З ліку гэтых твораў ар — Рази асабліва значнай з’яўляецца «Кніга таямніцы таямніц» ( «Китоб Сір-ал-Асрор»).

Аб ролі і месцы Абубакра ар — Рази ў медыцыне і філасофіі, пра яго жыццё і творчасць, яго светапоглядзе пісалі і таджыкскія

1. Махдзі Мухаккик. Файласуфи Рай Мухамад Ибни Закариёи Розі. Тэгеран.

2. М. Наджмободи. Муаллафот ва мусаннафоти Абубакр Мухамад ибни .Закариёи

Розі. Тэгеран. 1371 _

3. Махдзі Мухаккик. Файласуфи Рай Мухамад Ибни Закариёи Розі. 1 егеран,

4. Парвіз Азкои. Хакім Розі. Хікматам табни ва нізам фалсафии Мухамад ибни

Закариёи Сайрафи. Тэгеран. 2006.

5. Карымаў І. У. Невядомае складанне ар — Рази «Кніга таямніцы таямніц». 1 ашкент, 1957. -З. 144- 146.

навукоўцы, такія, як Г. Ашура, 1 А. М. Богоутдинов, 2 М. Диноршоев, Мирбобоев М.К., 3 А. Девонакулов, X. І. Наккош, Ш. Муллоабдолов, 4 А. А. Шамолов, 5 Н. Негматов, 6 X. Мирзозода, 7 М. Раджаб, 8 Н. Кулматов, 9 М. Осими, 10 Ф. Сироджев, 11 М. Исоев, 12 А. Шарипов13.

Асабліва варта вылучыць тут работы М. Диноршоева, у якіх упершыню былі прааналізаваныя натурфіласофская, дэнталагічнага характару, гнасеалагічныя і этычныя ідэі мысляра ў кнізе «З гісторыі таджыкскай філасофіі». Варта адзначыць, што працы Абубакра ар — Рази «Духоўная медыцына» ( «Тибби рухони»), «Філасофскі лад жыцця» ( «Сирати фалсафи»), «Прыкметы шчасця і багацця» ( «Аломати икбол ва давлат»), «Некаторыя ўрыўкі »(« Порчае Чанд »),« Легенды і апавяданні хворых »(« Киссахо ва хикоёти беморон «) былі пераведзены на таджыкскі мова і выдадзены ў 1989 г. у Душанбэ пад назвай« Выбраныя творы »(« Мунтахаби осор »).

Прааналізаваўшы шматлікія публікацыі пра творчасць Абубакра ар — Рази, усё ж даводзіцца канстатаваць, што ні ў айчыннай, ні ва ўсходняй, ні ў заходняй гісторыка-філасофскай літаратуры няма. такіх работ, у якіх бы глыбока і грунтоўна былі разгледжаны ўсе аспекты этыкі Абубакра ар — Рази.

Да Ашура Г. Філасофскія погляды Носира Хисрава. Душанбэ, 1965.

Богоутдинои Б. Г. Нарысы па гісторыі таджыкскай філасофіі. Сталінабад, 1961 г..

3. Диноршоев М. Аз таърихи фалсафаи тоджик. Душанбэ, 1&88; Диноршоев М «Мирбобоев М. К. Абубакр ар-Рази і яго« Духоўная медыцына »// Абу Бакр ар- ‘Рази. Духоўная медыцына. Душанбэ: Ирфон, 1990. — С. 3-22.

4. Закариёи Розі. Мунтахаби осор. Душанбэ, 1989.

Самолов А. А. Абу Бакр ар-Рази. Духоўная медыцына // Весці АН Тадж ССР. Серыя: філасофія, эканоміка і правазнаўства. 1991. №3. — С. 40-45.

6. НеъматовН. Давлати Сомониён. Душанбэ, 1&89; Яго ж. Тоджикон Душанбэ. 1993.

7. Мирзозода X. Таърихи адабиёти тоджик. Душанбэ, 1987. К. I.

8. Раджаб М. Фирдавси ва замони хозира. Душанбэ, 1976.

^ ЛматовН. Сирати ахлокии Абубакри Розі // садо Шарко. 1988. №11. —

,0. Осими М. Алломаи машрикзамин // садо Шарк.1988. №8.-С. 76-80.

1 :. Сироджов Ф. Сайрн Хікматам Юнону ба Шарко // садо Шарко. 1980. №3. -З. 68-70.

12. Исоев М. Агульнасць і адрозненне этыкі Рази і Мискавайха // Весці Акадэміі навук Рэспублікі Таджыкістан. 1992. № 4. — С. 46-55.

. Шарыпы А. Дачыненні А. Розі да рэлігіі. // Весці Акадэміі навук Рэспублікі Таджыкістан. 1986. № 3. — С. 24-31.

Мэта і задачы даследавання. Мэтай сапраўднай працы з’яўляюцца аналіз і выяўленне філасофскіх і этычных аспектаў светапогляду ар — Рази, сістэматызацыя этычных катэгорый, а таксама абгрунтаванне значнасці яго этычных работ для сучаснасці.

Зыходзячы з вышэйвыкладзенага, аўтарам былі пастаўлены наступныя задачы:

— ахарактарызаваць сацыяльна-эканамічнае і палітычнае становішча эпохі жыцця мысляра;

— прааналізаваць стаўленне Абубакра ар — Рази да філасофіі ўвогуле і правесці канцэптуальны аналіз суадносін філасофіі і этыкі ў яго працах;

— выявіць тэарэтычныя крыніцы светапогляду Абубакра ар — Рази, якія аказалі ўплыў на фарміраванне яго філасофска-этычных поглядаў;

— даследаваць этычныя гледжанні ар — Рази, якія адрозніваюцца асаблівым бачаннем праблем, перажытых грамадствам;

— выявіць значнасць этычных работ мысляра для сучаснасці.

Навуковая навізна. Навізна дысертацыйнай працы выяўляецца ў тым, што ў ёй на аснове сістэматызацыі этычных катэгорый ўпершыню праводзіцца комплексны аналіз рацыяналістычнае этыкі Абубакра ар — Рази, і заключаецца ў наступным:

рэканструююцца гістарычныя ўмовы і вытокі фарміравання светапогляду Абубакра ар — Рази, выяўляецца інтэлектуальным асяроддзі эпохі, паказваецца аўтэнтычнасць тэарэтычных крыніц этычнага спадчыны ар — Рази;

— сістэматызуецца этычная категорология Абубакра ар — Рази на базе тэарэтычнага абагульнення яго анталагічнай і гнасеалагічныя сістэмы;

— выяўляюцца асаблівасці рацыяналістычнае этыкі Абубакра ар — Рази, яго вера ў преобразовательных сілу чалавечага розуму, калі ён сілай пазнання і выхавання ўдасканальвае чалавечую прыроду (душа, страсці і г.д.), душачы яго нізінныя якасці і вызваляючы сацыяльна карысныя маральныя цноты;

— выяўляецца, што ўся этычная сістэма Абубакра ар — Рази будуецца на аснове трох прынцыпова важных катэгорый: розум, душа і асалоды. Суадносіны паміж гэтымі катэгорыямі

будуецца на аснове меры. Мера, па ар — Рази, усталёўваецца розумам;

— на аснове аналізу сістэмы этычных катэгорый ар — Рази выяўляецца бінарны (апазіцыйны) характар ​​яго этычнай сістэмы, якая складаецца з катэгорыі дабрачынца паводзінаў і катэгорыі нізіннага паводзін. У адрозненне ад іншых сярэднявечных морализаторов Абубакр ар — Рази варта прынцыпе «ад адваротнага», г.зн. ён асуджае нізінныя якасці душы чалавека, адначасова, такім чынам, заахвочваючы чалавечыя цноты;

— даследуецца значэнне канцэпцыі мысляра аб афекту душы, дабрыні, яго ідэй аб неабходнасці ўдасканалення характару чалавека;

— усталёўваецца ключавое значэнне сувязі катэгорый справядлівасці і дабра ў этычнай сістэме ар — Рази, дзе «справядлівасць з’яўляецца плёнам дабра»;

— усталёўваецца сувязь паміж этычным спадчынай ар Раз і сучаснасцю. Вызначаюцца канцэптуальна-метадалагічныя прынцыпы падыходу мысляра да інтэрпрэтацыі суадносін філасофіі і этыкі, іх значэнне ў духоўным жыцці грамадства і кожнага чалавека паасобку.

На абарону, акрамя прапанаваных палажэнняў у навізне выносяцца наступныя вынікі:

1. Ар — Рази ў сваёй навуковай дзейнасці выкарыстаў практычна ўсе філасофскія, рэлігійныя, медыцынскія крыніцы сваёй эпохі. Філасофскія, палітычныя, сацыяльныя і этычныя погляды мысляра фармаваліся пад уплывам ідэй древнеиранских, грэчаскіх і іншых мысляроў мінулага.

2. У распрацоўцы важнейшых праблем навукі этыкі ар — Рази далёка выйшаў за рамкі афіцыйнай ісламскай рэлігіі, ён імкнуўся стварыць «рацыяналістычны этыку», арыентуючыся на рэальную практычную жыццё людзей.

3. Яго вучэнне пра быццё свету мае ярка выражаны натуральна — навуковы характар. Філосаф, нароўні з матэрыяй і формамі быцця (час, прастора, рух), душу таксама прызнае як старажытную і вечную субстанцыю.

4. Мысляр адмаўляе Бога як творцы ўсяго існага, але прызнае як вечную субстанцыю. Ён адмаўляе Бога -Творителья, але верыць у існаванне вынаходлівага і знаходлівага Бога.

5. Мысляр крыніца ўсіх высакародных і подлых учынкаў бачыў у супрацьстаянні душы (страсці) і розуму.

Асноўную задачу этыкі ар — Рази бачыў у выпраўленні паводзін гарачай душы пры дапамозе набыцця ведаў і выхавання.

6. Этычнае спадчына Абубакра ар — Рази можна актыўна выкарыстоўваць пры выхаванні падрастаючага пакалення і грамадства ў цэлым.

Метадалагічнай і тэарэтычнай асновай дысертацыі з’яўляюцца дыялектычныя прынцыпы гісторыка-філасофскага даследавання. Дысертант імкнулася да захавання прынцыпу адзінства лагічнага і гістарычнага. Метадалагічнай і тэарэтычнай асновай працы паслужылі асноватворныя метады даследавання класікаў філасофіі і працы вядомых айчынных і замежных даследчыкаў па гісторыі філасофіі.

Крыніцы даследавання. Асноўнымі крыніцамі дысертацыйнага даследавання з’яўляюцца гісторыка-філасофскае творы ар — Рази «Духоўная медыцына», «Філасофскі лад жыцця», «Прыкметы дабрабыту і шчасця», «Асалода», каментары і заўвагі розных аўтараў да яго работ — «Кніга таямніцы таямніц», « кніга пра час і прасторы »і інш.

Навукова-практычная значнасць працы. Дадзенае даследаванне спрыяе больш актыўнага вывучэнні многіх важных аспектаў светапогляду ар — Рази, якія па розных прычынах да гэтага часу яшчэ не былі аб’ектам спецыяльнага філасофскага аналізу, а таксама пераадоленню некаторых незаможных метадалагічных падыходаў да спадчыны ар — Рази.

Навукова-тэарэтычная і практычная значнасць дысертацыі вызначаецца таксама тым, што яе вынікі абуджаюць цікавасць да філасофскага спадчыны продкаў, якое можа згуляць вызначальную ролю ў духоўным фарміраванні асобы ва ўмовах грамадска-духоўнага рэфармавання, таго, што адбываецца ў сучасным Таджыкістане.

Высновы дысертацыйнага даследавання могуць быць шырока выкарыстаны пры напісанні прац па гісторыі філасофіі і этычнай думкі Блізкага і Сярэдняга Усходу, гісторыі пэрсыдзка-таджыкскай філасофіі і этыкі 1Х-Х стст., Пры складанні і чытанні спецкурсаў па гісторыі філасофіі мусульманскага Усходу.

Апрабацыя работы. Асноўныя палажэнні дысертацыі былі асветлены ў артыкулах аўтара, апублікаваных у розных рэспубліканскіх выданнях. Аўтарам таксама была апублікаваная манаграфія «Светапогляд Абубакра ар — Рази і яго месца ў таджыкскай філасофіі» на таджыкскай мове. Атрыманыя падчас даследаванняў вынікі паведамляецца на штогадовых навуковых канферэнцыях, якія праходзілі ў Таджыкскім дзяржаўным інстытуце моў ім. С. Улугзаде, а таксама на рэспубліканскай канферэнцыі ў гонар 950-годдзе Мухамада Газа (г. Душанбэ, 2008 г.) аўтар выступіла з дакладам «Агульнасць і адрозненне ў этыкі ар — Рази і Газа»

Дысертацыя была абмеркавана на пасяджэнні кафедры філасофіі і паліталогіі Таджыкскага дзяржаўнага інстытута моў ім. С.Улугзаде (пратакол №2 ад 07.09.2011), Аддзела гісторыі філасофіі Інстытута філасофіі, паліталогіі і права імя А. М. Богоутдинова АН РТ (пратакол №4 ад 17.02.2012) і рэкамендавана да абароны.

Структура і аб’ём працы. Дысертацыя складаецца з ўвядзення, двух кіраўнікоў, заключэння і бібліяграфіі.

Асноўны змест работы Ва ўводзінах абгрунтаваныя выбар тэмы і яе актуальнасць, вызначана ступень яе распрацаванасць, вызначаны мэты і задачы даследавання, пазначаная навізна тэмы, выкладзены палажэнні, якія выносяцца на абарону.

Першая кіраўнік «Гістарычныя ўмовы і вытокі фарміравання светапогляду Абубакра ар — Рази» складаецца з трох параграфаў. У першым параграфе — «Сацыяльна-палітычнае ўмовы эпохі Абубакра ар — Рази» — адзначаецца, што перыяд станаўлення і развіцця навуковага і філасофскага светапогляду Абубакра ар — Рази супадае з тым часам, калі краіны Блізкага і Сярэдняга Усходу былі заваяваны арабамі. У той час асабліва актыўна распаўсюджвалася ісламская рэлігія, развіваліся феадалізм і прыватная ўласнасць (асабліва на зямлю і ваду), сяляне заставаліся без зямлі і ператвараліся ў рабоў. У рэгіёне цягнулася бясконцая барацьба сялян супраць феадалаў і дзяржаўных чыноўнікаў. У далейшым гэтая барацьба перарасла ў барацьбу супраць арабаў і іх улады. Такія тэндэнцыі прасочваліся і ў Іране, і ў Сярэдняй Азіі, на прыкладзе кіраўніка Хатлона Бадр — Тархан, кіраўніка Самарканда — Диваштак, Гурак, кіраўніка Ферганы —

Алутара і інш. Магутны барацьба з Арабскім халіфатам праявілася ў паўстаннях Абумуслима, Сумбада Муга, Муканаў, Рофе ібн Лайса, Бабека і др.1 Гэтыя паўстання сведчылі пра тое, што кіраўнікі Арабскага халіфата былі больш не ў сілах утрымаць Мавераннахра і Хорасан з дапамогай зброі . У захопленых рэгіёнах яны маглі замацуецца пры той умове толькі калі б у дзяржаўным апараце працавалі прадстаўнікі мясцовых народаў. Між тым Аббасиды, якія стаялі тады ва ўладзе, імкнуліся аслабіць барацьбу гэтых народаў за самастойнасць і самавызначэнне. Пачынаючы з эпохі праўлення Абуджафара ал — Мансура (754 — 775) і яго нашчадкаў — халіфа Махдзі (775-785), Харун ар Рашыда (786 — 809), розныя правінцыі Мавераннахра ў асноўным кіраваліся шляхетнымі мясцовымі асобамі, у ліку якіх можна назваць візір — нашчадкаў Бармакидов, Тахиридов (821- 873), Сафаридов (873 — 903), Саманидов (875 — 999). Аднак задума арабскіх халіфаў, якія прыцягненнем мясцовых чыноўнікаў да кіравання хацелі заваяваць давер мясцовага насельніцтва, не ўвянчаліся поспехам. Вось у якіх умовах праходзілі жыццё і дзейнасць Абубакр ар — Рази.

У эпоху жыцця Абубакра ар-Рази развіваліся такія навукі, як матэматыка, хімія, батаніка, медыцына, геаграфія, гісторыя, філасофія, этыка, літаратура, астраномія і інш. У адзін час з ар Раз жылі і тварылі вялікія астраномы і матэматыкі ал — Хоразми, Ахмад Абдулаббас Сарахси, географы Хафс ібн Мансур Марвази, ан — надрыў ібн Шумайл, і многія іншыя вядомыя вучэнне, філосафы, тэолагі.

Нароўні з вышэйапісанымі галінамі навукі развіваліся і іншыя немалаважныя галіны, такія, як апрацоўка карысных выкапняў, вытворчасць розных фарбавальнікаў, шкла, паперы, апрацоўка скуры і іншыя, якія суправаджаліся развіццём навукі хіміі.

Нароўні з хіміяй шчасна развівалася і медыцына, _ выбітнымі прадстаўнікамі якой з’яўляліся Абубакр Рабі ібн Ахмад Ахавайни Бухорои, Абумансур Муваффак ібн Амін Хирави, Абумансур Бухорои, Абусахл Масех, Абулсах сайд ібн Абдулазіз Нили і многія інш. Іх тэарэтычныя і практычныя дасягненні ў галіне медыцыны стварылі фундаментальную базу для з’яўлення на

Гафуров Б. Тоджикон. Душанбэ, 1998. С. 434-441.

арэне найвялікшых прадстаўнікоў сярэднявечнай медыцыны, такіх як Абубакр ар — Рази і Абуали ібн Сіна.

У гэты час развіваліся і грамадскія навукі, найвядомымі прадстаўнікамі якіх былі аўтар «Гісторыі Бухары» Абубакр Наршахи (899 — 959), аўтар «Гісторыі табара» Абуджафар табара (838 — 923), стваральнік «першакрыніцамі», якія складаюцца з 10 тамоў, -Ибн Кутайба (828 — 889), аўтар энцыклапедычнай працы «Ключ да навук», які складаецца з 15 кіраўнікоў, — Абуабдулла Мухамад Харазми і ‘Др.

У эпоху жыцця Абубакра ар — Рази тварылі і вялікія прадстаўнікі таджыкска-персідскай літаратуры — Абуабдулах Рудакі, Абулкасим Фірдаўсі, Абулхусайн Бухараи, Абас Самарканда, Шакіра Бухараи і многія інш. Такім чынам канстатаваць, што інтэлектуальная асяроддзе, у якой жыў і працаваў Абубакр ар — Рази, была вельмі цікавай і развіты.

У другім параграфе — «Ідэйныя вытокі светапогляду Абубакра ар — Рази» — адзначаецца, што яго светапогляд развівалася на базе папярэдняй яму духоўнай культуры. Мяркуючы па філасофска-этычных трактатаў мысляра, на фарміраванне яго ідэй і поглядаў вялікі ўплыў аказалі не толькі дакладныя навукі, але і рэлігіі і рэлігійныя вераванні, сярод якіх асаблівае месца займае зараастрызм. Першыя філасофскія паняцці аб прыродзе, сустракаюцца ўжо ў легендах доисламского перыяду, яны прыведзены ў кнігах Авесты, пехлевийских навучаннях і мараляў і іншых крыніцах.

Нароўні з зараастрызму ў сьветапоглядзе Абубакра ар — Рази ярка прасочваецца ўплыў грэцкай навукі і культуры. Варта адзначыць, што ў выніку захопніцкіх войнаў Аляксандра Македонскага на Ўсходзе пачала развівацца новая культура — Эліністычная. Яе ўплыў адчувалася ва ўсіх сферах жыцця, у тым ліку ў навуцы, мове, рэлігіі, норавах і звычаях, традыцыях і кіраванні дзяржавай, філасофіі, этыцы і іншых навуках.

Пачынаючы з IV-V стст., Адбываецца перасяленне дзясяткаў тысяч несторианцев з Візантыі ў Іран і ў Сярэднюю Азію. Яны прывозілі з сабой сачыненні антычных мысляроў, цэлыя бібліятэкі. Прадстаўнікі грэка-сірыйскага неаплатонаўскай выступалі за вывучэнне прыродазнаўчых і філасофскай думкі антычнасці. Перасяленне несториан вельмі актыўна спрыяла масаваму распаўсюджванню грэцкай культуры ў Іране і Сярэдняй Азіі.

У гэтую эпоху на Усходзе былі створаны самыя вядомыя ў інтэлектуальным свеце акадэміі і школы — у гарадах Гундешапур, Рэй і Нисибин, якія мелі тысячы слухачоў. Тут таксама перакладаліся і перапісваліся шматлікія папулярныя ў той час кнігі.

Важнае ўплыў на складанне філасофскіх поглядаў ар- Рази аказалі ідэі маздакитов, маніхейства, кадаризм, мутазализм, рэлігійна-філасофскае вучэнне Ашар, пра што падрабязна гаворыцца ў дысертацыі.

На развіццё светапогляду Абубакра ар — Рази аказалі і такія пісьмовыя крыніцы, як «Хвадайнамак», «Бундахишн», «міну хирад», «Ёдгории зарирон», «Дарахти асурик» і многія іншыя пісьмовыя крыніцы.

У трэцім параграфе — «Жыццё і спадчына Абубакра ар Раз» — адзначаецца, што пра Абубакре ар — Рази існуе вельмі мала звестак. Год яго нараджэння і год смерці ў розных навуковых даследаваннях называюцца розныя. Так таджыкскія навукоўцы годам нараджэння ар — Рази называюць 864 — 865, а смерці — 925 — 935 гг. Махдзі Мухаккик у сваёй манаграфіі «Жыццёвы шлях», прыводзіць імёны мысляра — Мухамад, яго бацькі — Закарыя, яго дзядулі -Абубакр. Яго радавод узыходзіць ад назваў горада, дзе ён нарадзіўся — «Рэю» — Рази.1

Аб дзяцінстве, маладосці і вучобе ар — Рази ў крыніцах няма ні якіх звестак. Згодна з «Мансуравым Кнігі» ( «Китоб — вул -мансури»), Абубакр ар — Рази ў маладосці займаўся ювелірным рамяством, быў мянялай (можа быць, і ацэншчыкам ювелірных вырабаў). У пачатку, сваёй творчай дзейнасці ён быццам бы служыў кіраўніку Рэя — Мансуру ібн Ісхак ібн Ахмад ібн Асаду ў якасці кіраўніка больницы.2

Прымаючы пад увагу яго заслугі, праз некалькі гадоў кіраўнік Багдаду прызначыў яго кіраўніком самай вялікай бальніцы ў халіфаце. У крыніцах аб прызначэнні ар — Рази на пасаду кіраўніка Багдадскай бальніцы існуюць розныя легенды. Згодна з Алиасгара Халаби, «калі Азадудцавла пабудаваў« Бальніцу Азад », ён хацеў, каб там працавалі асобы з адукаванага грамадства. Сабралі больш за сто чалавек, якія займаюцца тэарэтычнай

Махдзі Мухаккик. Файласуфи Рай Мухамад Ибни Закариёи Розі. Тэгеран, 1349 х. — С. 3.

медыцынай і лячэннем у Багдадзе і яго вёсках. З іх ён абраў каля пяцідзесяці чалавек, якія былі вядомыя, як добрыя лекары сярод іх апынуўся і ар — Рази. Затым ён з пяцідзесяці абраў дзесяць, і сярод іх зноў апынуўся ар — Рази. Потым з іх ён абраў траіх, сярод якіх ізноў апынуўся ар — Рази. У выніку ён зразумеў, што ар — Рази мае самыя вялікія перавагі і прызначыў яго кіраўніком «Бальніцы Азад» .1

Паводле некаторых крыніц і са слоў самога ар — Рази ў яго трактаце «Філасофскі лад жыцця», ён паступова губляў зрок і ў канцы свайго жыцця аслеп.

Мухамад Закарыя ібн Рази быў вельмі плённым навукоўцам, ён злажыў мноства найцікавых твораў, якія адносяцца да розных галінах навукі.

Мухамад Наджмабади піша пра тое, што ар — Рази належыць

— 270 твораў; Абурайхан Беруні згадвае — 184; ібн Надим

— 160-167; Ібн Усайбия — 234 — 238; Ібн Кифти — 130-137.

Кнігі, трактаты і артыкулы Абубакра ар — Рази, згодна з Абу-Райхан Беруні ў яго «Каталог твораў ар — Рази», па галінах дзеляцца наступным чынам: па медыцыне — 56 твораў; прыродзе і фізіцы — 33; логіцы — 7; матэматыцы і астраноміі -10; каментароў і кароткіх пераказаў кніг па філасофіі і фізіцы іншых мысляроў-7; філасофіі -17; фізіцы-6; тэалогіі -14; хіміі — 22; атэізму — 2; па розных галінах навук эпохі аўтара -10.

Варта адзначаць, што яго творы па медыцыне — «Вялікі звод», «Мансурава медыцына», «Кніга аб воспе і адзёру» і многія іншыя маюць сусветнае значэнне.

Кніга «Вялікі звод» яшчэ ў 1279 г. у просьбе цара Шора Анджэй была перакладзеная Фуруджом ібн Салімам на латынским пад назвай «Лібер континес» .2

«Мансурава медидцина», ў 1481 г была першы раз перакладзеная на лацінскую мову пад назвай «Лібер Алма сорис». Яна была надрукаваная яшчэ ў 1484, 1492, 1498, 1493, 1501, 1510, 1519, 1533, 1544, 1551 гг.

Вядомая медыцынская манаграфія ар — Рази «Кніга аб воспе і адзёру» ў XIX ст. была перакладзеная на рускую мову.

Закариёи Розі. Мунтахаби осор. Душанбэ. 1989. С. 5-6.

2. Махдзі Мухаккик. Файласуфи Рай Мухамад Йбни Закариёи Розі. С. 57.

Да нашых дзён дайшлі таксама два творы мысляра па філасофіі і этыкі — «Духоўная медыцына» і «Філасофскі лад жыцця».

Філасофскія погляды Абубакра ар — Рази выклікалі гарачыя дыскусіі ў навуковым асяроддзі яго часу. Так, Абунаср Фараб супраць ідэй ар — Рази напісаў «Кнігу ў адказ на кнігу ар — Рази« Божествознание », Абуали Мухамад ібн Хасан ал — Хайсам ал -Басри — кнігу« Адмаўленне работ Абубакра ар — Рази пра бажаство і прароцтве », Абумухаммад Алі ібн Ахмад ібн сайд ібн Андалусіі «Кіраўніка аб народнасцях», 1 у якой адмаўляў некаторыя погляды ар Раз.

З Абубакром ар — Рази па пытаннях паходжання свету, прасторы, часу, руху, мірскіх асалод дыскутавалі Насір Хусрав, Фахриддин Рази, Абубакр Хусайне Тамор, ал — Мисри і многія інш. І выказвалі свае, супрацьлеглыя яму, погляды.

Такім чынам, даследаванне твораў Абубакра ар — Рази сведчыць аб тым што ён за сваё кароткае, але вельмі плённую жыццё стварыў мноства работ, прысвечаных самым у розных галінах і быў прызнаны вялікім навукоўцам, якія маюць энцыклапедычнае мысленне.

Раздзел другі — «Філасофскія н этычныя гледжанні Абубакра ар — Рази» складаецца з чатырох абзацаў. У першым параграфе «Праблемы анталогіі, пазнання і гуманізму ў сістэме поглядаў Абубакра ар — Рази» — адзначаецца, што аснову філасофіі Абубакра ар — Рази складае яго зацвярджэнне аб вечнасці пяці субстанцый: матэрыі, часу, прасторы, Бога і душы. У сваіх працах ён піша пра тое, што матэрыя з’яўляецца старажытнай субстанцыяй.

Нягледзячы на ​​тое, што ар — Рази прызнае і Бога як старажытнай субстанцыяй, ён на першае месца ставіць матэрыю, на другое — час, на трэцяе — прастора, на чацвёртае — душу і на пятым месцы ў яго знаходзіцца — Бог. Такім чынам, выкладаючы свае погляды, ар — Рази фактычна выступае супраць монотеического светапогляду Карана. Ён даказвае першаснасць, першапачаткова і вечнасць формы існавання матэрыі.

Закариёи Розі. Мунтахаби осор. Душанбэ. 1989. С. 31.

Ар — Рази адмаўляе адзінабожжа, што сцвярджаецца Каранам. Ён не прымае Божае прадпісанне, таму што розум, на яго думку, не бярэ паходжання мірскага істоты з нічога. Розум апелюе да логікі, паводле якой усё павінна з’яўляцца з чаго — то, з таго што па сутнасці павінна быць старажытнай субстанцыяй. Такі абсалютнай субстанцыяй для ар — Рази з’яўляецца матэрыя.

Мысліцель лічыў, што свет не створаны кім-небудзь і што ён складаецца з колькасці і ўнутранага руху дробных часціц (атамаў), і матэрыя з’яўляецца тэстам для рэчываў, з якіх ствараюцца часткі, формы, святло, пах, смак і г.д.

Ар — Рази, як і грэцкія і індыйскія навукоўцы, лічыў, што свет складаецца з пяці першаасноў — землі, вады, агню, паветра і неба (космасу). У працэсе сваіх філасофскіх разважанняў Абубакр ар Раз таксама прызнаў сталымі і вечнымі формы існавання матэрыі (атрыбуты матэрыі) — прастора, час і рух. Асновай філасофіі Абубакра ар — Рази, як ужо адзначалася, з’яўляецца даказванне і пацвярджэнне старажытнасці і вечнасці пяці субстанцый — матэрыі, прасторы, часу, творителья (Бога) і душы.

У філасофскай сістэме Абубакра ар — Рази, Бог лічыцца нароўні з матэрыяй, прасторай, часам і душой адным з пяці старажытных і вечных субстанцый.

Ар — Рази не прызнае і ня прымае абсалютнага Бога, творыць сам па сабе, без чыёй — небудзь дапамогі. Бог зусім не хацеў ствараць свет, але ў ім з’явілася жаданне, і ён стварыў яго. Такое жаданне з’яўляецца ў Бога таму, што побач з ім існавала яшчэ адна вечная субстанцыя, якая «прымусіла Бога да стварэння свету». Гэта была душа, дзеля якой Бог і стварыў гэты свет.

На думку мысляра, душа з’яўляецца вечнай і жывой субстанцыяй. Душа чалавека прыйшла з іншага свету, аднак ад таго, што яна змяшалася з матэрыяй, яна палюбіла яе, і зачаравалася ёю, і забылася пра свой свет. Крыніца ўсіх пераваг свету Абубакр ар Раз бачыў у непрымірымай барацьбе розуму і душы. Ён стараецца іх аналізаваць ў працэсе вывучэння агульных праблем быцця. У сваіх працах мысліцель апісвае тры формы душы: а) жывёльную; б) раслінную; в) якая кажа (чалавечую, вышэйшую).

На думку мысляра, раслінная душа была створана Богам у чалавечым целе для яе харчавання, якое таксама створана з мэтай служэння гаворыць душы. Жывёльная душа, згодна з філасофскага вучэння Абубакра ар — Рази, служыць гаворыць душы

як захапляльнае сродак і часткова кіруе расліннай душой. Яна абараняе раслінную душу ад нягод і часткова абапіраецца на яе.

Праява чалавечай подласьці Абубакр ар — Рази бачыў п імкненні гарачай душы, а годнасць і перавага адносіў да розуму, і лічыў, што калі душа кантралюецца розумам, то ўзнікае годныя паводзіны, якое атрымлівае перамогу.

Што тычыцца пазнання ў філасофскай сістэме мысляра, то ён яе так паказвае: на думку мысляра, розум — гэта Божы дар, а не прадукт чалавечага мозгу. Ён сцвярджае, што чалавек толькі пры дапамозе свайго розуму і разумнага пазнання дасягае высокага становішча і прызнання ў грамадстве. У яго вучэнні гаворыцца пра двух формах пазнання: пачуццёвым і разумным. Чалавек пры дапамозе сваіх пята пачуццёвых органаў — слыху, нюху, густу, дотыку і зроку, пазнае свет (першая форма пазнання). Пры дапамозе гэтых пачуццяў ён адчувае холад, цяпло, раўнавагу, кіслотнасць, слодыч, гукі і прадметы.

Аснову атрымання ведаў і пазнавальнасці свету Абубакр ар Раз бачыў у практыцы і эксперыментах. Згодна поглядах мысляра, чалавек мае асаблівы талент для высвятлення і засваення ўсіх рэчаў і з’яў вакол сябе. На думку ар — Рази, самым вялікім падарункам Бога для людзей зьяўляецца розум, і чалавек павінен больш вывучаць, даследаваць і складаць, аналізаваць і параўноўваць розныя погляды і тым самым вызваліць сябе з вязніцы невуцтва.

Даследаванне твораў Абубакра ар — Рази паказвае, што ў яго поглядах, у яго светапоглядзе ў пытаннях пазнання свету маюцца некаторыя ўнутраныя супярэчнасці. Спачатку мысліцель прызнае розум і пачуцці як дзве значныя прыступкі працэсы пазнання, і тут ён выступае як матэрыяліст. Аднак на другой ступені пазнання, калі розум называецца Божым дарам, яго погляды набываюць ідэалістычную накіраванасць.

Аснову і змест філасофска-этычных твораў Абубакра ар — Рази, складае гуманізм. Мысліцель ўсе філасофскія і этычныя праблемы разглядаў і даследаваў у цеснай і ўзаемнай сувязі з пытаннямі гуманізму. Абубакр ар — Рази быў і выбітным мысляром, гуманізму і клапатлівым ў адносінах да бедных.

У дыялогу з Абухатамом Рази Абубакр выяўляецца наступным чынам: «Было б лепш, калі б Бог лекар і міласэрны, сваім дасканалым розумам даў усім сваім рабам магчымасць даведацца аб сваіх выгады сёння і ў будучыні, і некаторым б людзям не даў перавагі над іншымі. Гэта бліжэй чалавечай душы і розуму, чым некаторых зрабіць правадырамі над іншымі. У выніку чаго кожны клан сцвярджае свайго правадыра і адхіляе правадыра іншага клана, за імі ідзе народ з мячамі адзін на аднаго, і ахоплівае ўсіх гора і беды. І ў канчатковым выніку пачнуцца паміж імі вайны, і ў выніку яны загінуць ўжо было шмат выпадкаў, калі на гэтым шляху загінула шмат людзей ». У той час, калі аўтарытэт і становішча чалавека вызначаліся паходжаннем і радаводам, займаемай пасадай і багаццем, Абубакр ар — Рази, лічыў асноўнымі крытэрамі ацэнкі чалавека мудрасць і ўменне, розум і розум, дабрыню і міласэрнасць, дабрадзейства і чалавекалюбства.

На палітычнае і сацыяльнае становішча чыноўнікаў у грамадстве ён меў свой асаблівы погляд. Ён пісаў: «Калі здарыцца так, што мы падняліся на пасадзе і сталі паважанымі асобамі мы не павінны змяніць свайго харчавання і выпіўкі, адзення і свае адносіны да іншых, а наадварот,« чыноўнікі »пасля іх прызначэння не павінны змяняцца ў горшы бок, па сваіх паводзінах яны павінны падняцца яшчэ вышэй. Павінны старацца да таго, каб душа стала лепш па якасці, павінны прывыкнуць да добрага i высакароднай паводзінам ».2

Ар — Разц прызнаваў чалавека сацыяльным істотай, і не ўяўляў яго ў не грамадства і ўзаемнай дапамогі.

Мысліцель аснову выхавання і навучання разумнага чалавека бачыў у выхаванні дзяцей, і асновы гуманізму, у вузкім значэнні гэтага слова, бачыў у клопаце пра беднага і няшчасным народзе, у абароне яго ад розных бед.

У другім параграфе — «Задачы этнки з пункту гледжання ар Раз» — канстатуецца, што сярод этычных твораў Абубакра ар — Рази, асаблівае месца займае трактат «Духоўная медыцына» — адно з найвялікшых этычных твораў мусульманскага сярэднявечча.

Закариёи Розі. Мунтахаби осор. Душанбэ, 1989. С. 17. Там жа. — С. 113.

З зместа і зместу «Духоўнай медыцыны» і «Філасофскі лад жыцця», з якія захаваліся розных адбіткаў твораў ар — Рази высвятляецца, што мысляр крыніца маральнай дабрачынны і подласьці бачыў у непрымірымых супрацьстаяннях паміж розумам, жаданнем страсці і юрам.

У праблеме лячэння або выпраўлення чалавечай душы розум у этыцы ар — Рази мае першараднае значэнне. Мысліцель быў перакананы ў тым, што розум гуляе усебакова і асаблівую ролю ў жыцці чалавека, які з’яўляецца адзіным разумным істотай на зямлі.

Ар — Рази сцвярджаў, што чалавек можа пакласці канец проціборстве розуму і запале душы толькі тады, калі пры дапамозе свайго розуму ён дасягне поўнага дасканаласці, калі ён зразумее сваю ўнутраную сущность.1

Падабенства і душы знаходзяцца ў стане супрацьстаяння з разумнай душой, і калі яны перамагаюць, яны прыводзяць чалавека да непаслухмянасці, эгаізму, высакамернасці і задавацтве, кар’ерызм, сквапнасці і іншым подласцю. У выніку чалавек сыходзіць з праўдзівага шляху, набывае жывёльны, звярыны характар, з прычыны чаго пачынае тварыць злачынствы і ў рэшце рэшт ператвараецца ў животное.2

Задача этыкі Абубакра ар — Рази бачыў у наступным: выхаванне і выпраўленне непакорлівай душы; выкарыстанне выхавання і навучання; удасканаленне разумнай душы і падпарадкаванне ёй расліннай і жывёльнай душы; ўтрыманне запалу непакорлівай душы; падпарадкаванне душы розуму; адмова ад непажаданага паводзін. І ўсё гэта прыводзіць да праявы высакародных чалавечых якасцяў. У выніку гэтага людзі, якія выхоўваюць у сабе такія якасці, становяцца палітыкамі, і грамадства прызнае их.3

Такім асноўную задачу навукі этыкі мысліцель бачыў у выхаванні душы, у падпарадкаванні яе розуму.

У трэцім параграфе — «Этычныя катэгорыі ў вучэнні мысляра» — адзначаецца, што катэгорыі этыкі ар — Рази падзяляюцца на дзве групы:

‘. Гл .: Ар — Рази. Духоўная медыцына. Душанбэ: Ирфон. 1990. — С. 25-35.

1) катэгорыі годнага паводзін — высакароднасць, велікадушнасць, сумленнасць, Дабранраваў ,, дабро, справядлівасць, цнатлівасць, нявіннасць, шчодрасць, зычлівасці, міласэрнасць, справядлівасць, цярпенне, сарамлівасць і інш; ,

2) катэгорыі нізіннага паводзін — зло, здрада, гвалт, пакута, прыгнёт, уціск, п’янства, самалюбства, зайздрасць, скупасць, непрыязнасць, варожасць, гнеў, злосць, хлусня і прагнасць, абжорства, зламысны і недоброжелательность.1

У этычнай сістэме ар — Рази катэгорыя дабра цесна звязаная з розумам і ўнутранымі пачуццямі чалавека. На думку мысляра, толькі мудрацы маюць такія добрыя норавы, і яны змагаюцца за тое, каб абудзіць такія добрыя норавы ва ўсіх людзях.

Мысліцель лічыў, што калі мудрацы і рэлігійныя лідэры ўдасканальваюць свае паводзіны і норавы, яны выпраўляюцца і чысцяць сваю душу, асвойваюць навукі і веды, вызваляюцца ад сацыяльных і маральных пакут і гневу. Яны ўжо не могуць быць жорсткімі да іншых, становяцца паважанымі і ганаровымі людзьмі, іх улада становіцца трывалай і больш бяспечнай. Мысліцель таксама лічыў, што ступень свабоды чалавека ў дасягненні добрых нораваў, уменне трымаць пад замком непакорлівую злы душу залежыць ад прыроды і сілы волі чалавека.

Па Абубакру ар — Рази, адным з асноўных прыкмет поспеху і дасягненняў чалавека з’яўляецца справядлівасць: «Другая прыкмета поспеху і багацця залежыць ад таго, настолькі чалавек імкнецца да справядлівасці і настолькі пазірае прыгнёт і гвалт» .2 па сцвярджэнні ар — Рази, разумны чалавек не стане закладнікам лютасьці, гневу, наадварот, яго дзеянні заўсёды стрыманыя, справядлівыя, і кіруе імі розум. Мысліцель лічыў, што дабро і добродеяние з’яўляюцца аднымі з прыкмет справядлівасці і што справядлівасць з’яўляецца плёнам дабра. Нароўні з вышэйназванымі катэгорыямі ён вылучаў таксама ветласць, міласэрнасць і дабро, хай яны таксама з’яўляюцца прыкметамі справядлівасці, і людзей, якія авалодвалі гэтымі якасцямі, ён называў барацьбітамі за справдливость. Як чалавекалюбны мысліцель і гуманіст, асаблівую ўвагу ар — Рази надаваў дружбе і таварыству, усіх людзей, па-за залежнасці ад расы, нацыі і займаемай пасады, ён заклікаў да сяброўства і таварыству, адзінства і згуртаванасці.

‘. Гл .: Ар — Рази. Духоўная медыцына. Душанбэ: Ирфон. 1990.-С. 40-47. 2. Закариёи Розі. Мунтахаби осор. Душанбэ, 1989. — С. 122.

Абубакр ар — Рази бязлітасна асуджаў такія адмоўныя якасці чалавека, як самаздаволенне, зайздроснасць, скупасць, прагнасць, нядобразычлівасць, варожасць, самаўсхваленне ^ гнеў, пыху, нянавісць і злосць, помсту, враньё і інш. Ён пісаў! што такія нявартыя якасці зневажаюць аўтарытэт чалавека, і павагі да яго.

Ар — Рази адзначаў, што адной з адмоўных рысаў маральнага аблічча чалавека з’яўляецца самаздаволенне а яно выяўляецца ў выніку празмернай любові да чалавечай душы. Самаздаволены чалавек ніколі не радуецца поспехам і дасягненнямі іншых людзей.

Ён пісаў, што «зайздроснасць — гэта недахоп, які зараджаецца ў душы чалавека ад назапашвання скупасці, зайздрасці і сквапнасці». Ар — Рази выступаў супраць такіх якасцяў чалавека, як пыху і ганарыстасць, ілжывасць, нянавісць, зламысны і помсту. Ён лічыў іх нароўні з іншымі адмоўнымі якасцямі, заганамі чалавечай душы, і ў сваім трактаце «Прыкметы шчасця і багацця» ён канстатаваў, што калі чалавек, (асабліва чыноўнік) хоча дасягнуць у грамадстве павагі і павагі, то ён павінен пазбаўляцца ад нянавісці і зламыснасці .

Абжорства чалавека Абубакр ар — Рази таксама лічыў адным з недастойных прыкмет душы і сцвярджаў, што «пражэрлівасць і ненасытнасць з’яўляюцца аднымі з благіх якасцяў, якія наносяць пасля пакуты і шкоду» .2

Мысліцель, таксама асуджаў усялякае прыгнёт, гвалт, уціск і іншыя падобныя ўчынкі; п’янства і алкаголизм, на яго думку, былі прычынай праявы адмоўных чалавечых нораваў.

Вучэнне пра чалавека — гэта аснова этычнага вучэння мысляра. Абубакр ар — Рази быў адным з першых філосафаў, які ўключыў праблему чалавечай асобы ў рамкі філасофскіх даследаванняў на Усходзе. Ён сцвярджаў, што даследаванне свету чалавекам і складае аснову этычных вучэнняў.

У чацвёртым параграфе — «Значэнне этыкі Абубакра ар Раз для сучаснасці» — сцвярджаецца, што ўсе катэгорыі этыкі, якія разглядаюцца ў працах ар — Рази, актуальныя і сёння.

Закариёи Розі. Мунтахаби осор. 1989.-С. 75

Ва ўсякім грамадстве (дакладней, ва ўсякай культуры) існуе нейкую згоду, своеасаблівы кансэнсус адносна таго, што лічыць маральлю. Этычны кансенсус грамадства можа мяняцца ці відазмяняцца. Менавіта такія змены перажываем мы ў цяперашні час.

Этыка ўсходніх перипатетиков, этыка суфиев, этыка каламитов, этыка прадстаўнікоў «Ихвон-вус-Сафо», а таксама і практычная этыка таджыкскіх мысляроў 1Х-Х стст., У тым ліку Абубакра ар — Рази, былгразными адказамі на адзін і той жа пытанне: якім чынам эмпірычны індывід, застаючыся эмпірычным і адзінкавым, можа разгарнуць сябе ва ўсеагульны, г.зн. радавое істота, падняцца да здзейсненага і жаданага стану, у якім дабро зноў злучаецца са шчасцем. Кожная этычная сістэма таджыкскага народа прапаноўвала свой шлях да асалоды: праз пазнанне, праз чысціню матываў, праз ўнутраную

спакой і г.д.

Этыка, прапаноўваючы свой шлях да асалоды пры дапамозе выхавання палітычных лідэраў, выяўляла гуманістычную перспектыву чалавечага быцця. Яна павінна была выявіць сваю рэчаіснасць, перш за ўсё ў форме ацэнкі, пазначаючы нейкую лімітавую, вышэйшую кропку адліку.

Хоць вядома, што развіццё дэмакратычнага грамадства ў сучаснасці кардынальна адрозніваецца ад развіцця таварыстваў папярэдніх эпох, асабліва сярэднявечных, дзе жылі йаши маралісты, тым не менш, такое нацыянальная дзяржава, як Рэспубліка Таджыкістан, можа рэалізаваць свае магчымасці, у поўнай меры абапіраючыся на найбольш жывыя элементы мінулага.

У гэтым аспекце спадчына прагрэсіўнай этычнай думкі ар Раз, яго вопыт пошукаў маральных каштоўнасцяў ўяўляюць той пласт гістарычнага мінулага, пераемнасць якога дазваляе сучаснай маральнай практыцы вызначыць ўласнае ўтрыманне, вытокі, шляхі і тэндэнцыі далейшага развіцця.

Сістэма этычных катэгорый Абубакра ар — Рази з’яўляецца унікальнай па свой навуковасці. Яна можа ў той жа ступені адказваць духоўным патрэбам сучасніка. Справядлівасць, высакароднасць, велікадушнасць, сумленнасць, дабро, цнатлівасць, шчодрасць, зычлівасці, міласэрнасць, цярпенне, сарамлівасць заўсёды былі запатрабаваныя грамадствам. Таму можна сцвярджаць, што этычнае вучэнне ар — Рази, яго гуманізм заслугоўваюць таго,

каб сучаснае пакаленне звярнулася да іх як да крыніцы высокай маральнасці і культуры.

У заключэнні падводзяцца вынікі дысертацыйнага даследавання, выкладаюцца асноўныя высновы працы.

Асноўныя палажэнні дысертацыі адлюстраваны ў наступных публікацыях аўтара:

1. Светапогляд Абубакра ар — Рази і яго месца ў таджыкскай філасофіі. Душанбэ: Эджод, 2010. — 145 с. (На Тадж. Яз.).

2. Праблемы пазнання ў філасофіі Абубакра ар — Рази // Веснік Таджыкскага нацыянальнага універсітэта. 2009. № 3 (51). С. 105-108 (на Тадж. Яз.).

3. Праблемы анталогіі ў філасофіі Абубакра ар — Рази // Весці АН Рэспублікі Таджыкістан. 2009. № 2. С. 97 — 102 (на Тадж яз.).

4. Гуманізм Абубакра ар — Рази // Весці АН Рэспублікі Таджыкістан. Серыя: філасофія і права. 2011. № 4., С. 8 — 10

5. Агульнасць і адрозненне ў этыцы ар — Рази і Газа // Жамчужына слоў. Душанбэ: І. ць ТГИЯ, 2012. — С. 156 — 161.

Здадзена ў друк 26.04.2012. Дазволена да друку 27.04.2012. Папера афсетны. Фармат 60×841 / 16. Друк афсетны. Заказ 35. Тыране 100 экз.

Выдавецтва «Дониш»: 734029, г. Душанбе, вул. С. Айни, 121, корп. 2

Змест навуковай працы аўтар дысертацыі — кандыдата філасофскіх навук Хайдарова, Сабохат Саидовна

Кіраўнік 1. Гістарычныя ўмовы і вытокі фарміравання светапогляду Абубакра ар — Рази.

1.1. Сацыяльна — палітычныя ўмовы эпохі Абубакра ар -Рази.13

1.2. Ідэйныя вытокі светапогляду Абубакра ар — Рази.30

1.3. Жыццё і спадчына Абубакра ар — Рази. 40

Кіраўнік 2.Философские і этычныя гледжанні Абубакра ар — Рази

2.1. Праблемы анталогіі, пазнання і гуманізму ў сістэме поглядаў Абубакра ар — Рази.64

2.2. Задачы этыкі з пункту гледжання ар — Рази.86

2. 3. Этычныя катэгорыі ў вучэнні мысляра. 94

2. 4. Значэнне этыкі Абубакра ар — Рази для сучаснасці. .121

Ўвядзенне дысертацыі 2012 год, аўтарэферат па філасофіі, Хайдарова, Сабохат Саидовна

Актуальнасць тэмы даследавання. З набыццём ў Таджыкістане ў 1991 г. дзяржаўнай незалежнасці і пачаткам працэсу пабудовы дэмакратычнага, прававога і свецкай дзяржавы ў грамадстве асабліва актуалізаваліся праблемы самасвядомасці і самавызначэння таджыкскай нацыі, рашэнне якіх немагчыма без глыбокага вывучэння багатай духоўнай і матэрыяльнай спадчыны продкаў таджыкаў.

Дэмакратызацыя грамадскага жыцця, працэс развіцця нацыянальнага самакіравання і самасвядомасці, якія адбываюцца цяпер у Рэспубліцы Таджыкістан, пераадоленне спадарожных негатыўных наступстваў і паскараць тэмп сусветнай глабалізацыі, прапаганда культу гвалту, ігнараванне агульначалавечых і рэлігійных каштоўнасцяў і г.д. патрабуюць звароту да чалавека, яго ўнутранаму быцьця, да вечных пытаннях гэтага быцця. Пры такім падыходзе невымерна ўзрастае неабходнасць даследавання практычнай часткі філасофіі, у якой найбольш поўна разглядаюцца праблемы быцця, маральнага самаўдасканалення і духоўных пошукаў чалавека. Вялікую цікавасць у гэтым плане ўяўляе творчую спадчыну выдатнага пэрсыдзка-таджыкскага мысляра IX стагоддзя Абубакра ар — Рази.

Варта, адзначыць, што многія айчынныя і замежныя даследчыкі навуковага спадчыны ар — Рази пішуць пра яго вялікай ролі і значнасці ў развіцці медыцыны, дакладных і філасофскіх навук, далучэнні народаў да традыцыйных усходнім духоўных каштоўнасцей. Пры гэтым адметны той факт, што менавіта гэтыя аспекты яго філасофскіх і этычных поглядаў апынуліся найменш вывучанымі ў гісторыка-філасофскай навуцы. Між тым у гісторыі таджыкскага народа ва ўсе часы важнай крыніцай яго высокай духоўнасці была якая сыходзіць каранямі ў далёкае мінулае этыка-філасофская думка вялікіх пэрсыдзка-таджыкскіх філосафаў. У гэтым мінулым асаблівае месца займалі этычныя і маральныя ўяўленні філосафаў, якія адрозніваюцца вялікім разнастайнасцю і найцікавай праблематыкай.

На нашу цвёрдага пераканання, без грунтоўнага і глыбокага аналізу гісторыі айчыннай этыкі, якая ўвабрала ў сябе шматвяковай маральна-маральны вопыт, немагчыма паспяховае пазнанне заканамернасцяў развіцця сучаснай этыкі і свядомасці сучаснага таджыкскага грамадства і яго далучэнне да сусветнай супольнасці і агульначалавечым каштоўнасцям.

Актуальнасць даследаванні этыкі Абубакра ар — Рази, абгрунтоўваецца таксама неабходнасцю ўзняцця маральнага ўзроўню членаў грамадства і развіцця маральнасці — у сучасным Таджыкістане, а таксама неабходнасцю сістэматычнага і паслядоўнага вывучэння гісторыі айчыннай этычнай думкі, папаўнення таго маральнага вакууму, які пераважае ў нашым сённяшнім соцыуме.

Этычныя погляды многіх з гэтых мысляроў ўжо даўно сталі аб’ектам аналізу і інтэрпрэтацыі ў сучаснай заходняй філасофіі і этыцы.

Усё вышэйсказанае і абумовіла выбар тэмы дысертацыйнага даследавання, прысвечанага этыцы Абубакра ар — Рази як неад’емнай часткі яго светапогляднай сістэмы.

Актуальнасць дысертацыйнага даследавання вызначаецца таксама наступнымі фактарамі:

— філасофска — этычныя працы Абубакра ар — Рази ўяўляюць вялікую цікавасць з пункту гледжання разглядаюцца ў іх шляхоў і метадаў фарміравання чалавечага характару і яго самаўдасканалення;

— даследаванне філасофска — этычнай тэорыі Абубакра ар — Рази спрыяе вызначэнню асноўных аспектаў і прадмета навукі этыкі, а таксама поглядаў мысліцеля на сутнасць маралі і яе роля ў чалавечым грамадстве;

— вывучэнне поглядаў мысляра па праблемах маральнасці дае магчымасць больш яскрава ўявіць працэс фарміравання яго філасофска-этычных думкі;

— даследаванне сінтэзу матэрыялістычных і ісламскіх ідэй аб пытаннях сутнасць чалавечай маралі ў філасофска — этычным вучэнні. Абубакра ар Рази — уяўляе сабой спробу вырашэння праблем сацыяльна-маральнага характару, якія наспелі ў сучасным таджыцкай грамадстве;

— вывучэнне філасофска-этычных поглядаў Абубакра ар — Рази дапаможа запомніць некаторыя лакуны ў гісторыі філасофіі таджыкскага народа.

Ступень распрацаванасць праблемы.

Ступень вывучэнне творчай спадчыны Абубакра ар — Рази пачалося яшчэ ў X ст. У цэлым вывучэнне яго светапогляду вядзецца па пяці асноўных напрамках — медыцынскаму, хімічным, філасофскага, матэматычнаму і фізічнаму.

Абубакр ар — Рази як вальнадумны філосаф і навуковец, праславіўся яшчэ пры жыцці. Яго навуковая спадчына прыцягнула ўвагу многіх вучоных свету. Так, яшчэ ў 1279 годзе яго медыцынскі трактат «Вялікі звод» ( «Хаві») быў пераведзены на лацінскую мову. У 1486 годзе ён быў выдадзены ў Італіі (на лацінскай мове). «Хаві» друкаваўся у 1505, 1506, 1509, 1543 гадах. У 1955 г. у 20 — ці тамах гэты трактат быў выдадзены ў індыйскім горадзе Хайдарабад.

Іншую яго медыцынскую працу «Мансурава медыцына» ( «Кітаб ал тиб ал — Мансур») пераклаў еўрапейскі даследчык Герада дэ Гримоне «Кніга аб воспе і адзёру» ( «Китоб ал джадри ва — л — хасба») неаднаразова выдаваўся на лацінскай, французскай, англійскай, рускай, пэрсыдзкай мовах. Менавіта Абубакр — ар — Рази ўпершыню ў сусветнай медыцыне, паставіў пытанне аб імунізацыі. У сваёй працы «Кніга аб воспе і адзёру» дадзены і канкрэтныя інструкцыі па яго ўжыванні. Выкладзеныя ў гэтай працы метады выяўлення і лячэння названых хвароб лічацца адным з найвялікшых адкрыццяў у сусветнай медыцынскай навуцы.

У вывучэнні спадчыны Абубакр — ар — Рази вялікую ролю адыгралі еўрапейскія навукоўцы, у прыватнасці такія, як Юліюс рускіх і Паўля Краўс. Паўля Краўс ў 1936 г. выдаў працу Абурайхана Беруні «Спіс прац Рази» і тым самым азнаёміў навукоўцаў Еўропы з навуковымі працамі Абубакра ар — Рази1. Гэты ж даследчык ў 1939 г. выдаў у Кахире зборнік «Філасофскія трактаты», у які ўвайшлі 11 філасофскіх прац мысляра 2.

Важны ўклад у даследаванне светапогляду Абубакра ар — Рази ўнеслі таксама іранскія даследнікі Мухамад Наджамади, сайд Мухамад Табатабаи, Абас Икбал, Мухамад Муин, Алиасгари Хікмат, Алиасгар Халаби і Махдзі Мухаккик /

Асабліва трэба адзначыць працы Махдзі Мухаккика, які, выкарыстоўваючы першакрыніцы і вынікі даследаванняў еўрапейскіх навукоўцаў, напісаў кнігу «Філосаф з Рэя Мухамад ібн Закарыя Рази». Дзякуючы гэтай кнізе многія навукоўцы, якія цікавяцца гісторыяй і філасофіяй Усходу, змаглі азнаёміцца ​​з жыццём, навуковым творчасцю і светапоглядам Абубакра — ар — Рази.

Узбекскія навукоўцы, таксама займаючыся даследаваннем работ мысляра, у асноўным цікавіліся яго працамі ў галіне хіміі. Як паказвае А.І. Карымава: у маладым узросце Ар-Рази напісаў 26 вялікіх і малых трактатаў, прысвечаных розных пытаннях хіміі. З ліку гэтых

1 Гл. Махдзі Мухакик. «Файласуфи Рай Мухамад Ибни Закариёи Розй. Солі 1349 хичрй. Техрон.- С. 54.

3 См.Там ж. твораў Ар-Рази значным з’яўляецца «Китоб Сір-ал-Асрор» ( «Кніга таямніцы таямніц»). Адзіны асобнік гэтай кнігі быў перапісаны з рукапісу аўтара яго паслядоўнікам Абу-Мухамад ибни Юнус ал-Бухори у 912 г., які ў цяперашні час захоўваецца ў рукапісным фондзе Інстытута ўсходазнаўства АН Рэспублікі Узбекістан пад нумарам 3758. Дадзенае складанне складаецца з дзевяці раздзелаў, у якіх асветлены праблемы надання розных адценняў срэбру, растварэння свабоднай ртуці і амальгамирования яе, павышэння выхаду золата пры яго выдзяленні з рознага сыравіны, атрымання розных эліксіраў, высушвання разнастайных рэчываў, рас ворения, крышталізацыі і т.д.4

Аб ролі і месцы Абубакра ар — Рази ў медыцыне і філасофіі, яго жыццё і творчасць, і яго светапоглядзе пісалі і таджыкскія навукоўцы такія, як Г. Ашура, 5 А. М. Богоутдинов, 6 М. Диноршоев, Мирбобоев

М.К., А. Девонакулов, X. І. Наккош, Ш. Муллоабдолов, А А. Шамолов, 9 Н. Негматов, 10 X. Мирзозода, 11 М. Раджаб, 12 Н. Кулматов, 13 М. Осими, 14 Ф. Сироджев, 15 М. Исоев, 16 А. Шарипов.17 ,.

Асабліва варта вылучыць тут работы М. Диноршоева і М. Мирбобоева, у якіх упершыню былі прааналізаваныя натурфіласофская, дэнталагічнага характару, гнасеалагічныя і этычныя ідэі мысляра ў кнізе «З гісторыі таджыкскай філасофіі». Варта адзначыць, што працы Абубакра ар — Рази «Духоўная медыцына» ( «Тибби

4 Карымаў І У Невядомае складанне ар Ррзи «Кніга таямніцы таямніц» Ташкент 1957 -З 144-146 Ашура Г Філасофскія погляды Носира Хисрава Душанбэ, 1965

6 Богоутдинов Б Г Нарысы па гісторыі таджыкскай філасофіі Сталінабад 1961

7 Диноршоев М Аз таърихи фалсафаи тоджик Душанбэ, 1988, Диноршоев М Мирбобоев М Да Абубакр ар-Рази і яго «Духоўная медыцына» // Абу Бакр ар Рази Духоўная медыцына Душанбэ Ирфон, 1990 -З 322

8 Закарыя Розі Мунтахаби осор Душанбэ, 1989

9 Шамолов А А Абу Бакр ар-Рази Духоўная медыцына // Весці АН Тадж ССР Серыя філасофія эканоміка і правазнаўства 1991 Л ° 3 — З 40-45

10 Неъматов Н Давлати Самані Душанбэ 1989 Яго ж Тоджикон Душанбэ 1993

11 Мирзозода X Таърихи адабиети тоджик Душанбэ, 1987 К1

12 Раджаб М Фирдавси ва замони хозира Душанбэ 1976

11 Кулматов Н Сирати ахлокии Абубакри Розі // садо Шарко 1988 Л ° 11 -З 110-115

14 Осими М Алломаи машрикзамин // садо Шарко 1988 V 8 -З 76 80 Сироджов Ф Сайрэна Хікматам Юнону ба Шарко // садо Шарко 1980 j ° 3 — З 68-70

16 Исоев М Агульнасць і адрозненне этыкі Рази і Мискавайха // Весці Акадэміі навук Рэспублікі

Таджыкістан 1992 j ° 4 — З 46-55

Шарыпы А Дачыненні А Розі да релегии // Весці Акадэміі навук Рэспублікі Таджыкістан 1986 №3 -З 24-31 рухони »),« Філасофскі лад жыцця »(« Сирати фалсафи »),« Прыкметы шчасця і багацця «(» Аломати икбол ва давлат »),« Некаторыя ўрыўкі »(« Порчае Чанд »),« Легенды і апавяданні хворых »(« Киссахо ва хикоёти беморон «) былі пераведзены на таджыкскі мова і выдадзены ў 1989 г. у Душанбэ пад назвай« Выбраныя творы »(« Мунтахаби осор »).

Аналіз многіх публікацыі пра творчасць Абубакра ар — Рази, прывялі да высновы, што ні ў айчыннай, ні ва ўсходняй, ні ў заходняй гісторыка-філасофскай літаратуры няма работ, у якіх бы глыбока і грунтоўна былі разгледжаны ўсе аспекты этыкі Абубакра — ар — Рази. У Таджыкістане таксама няма адмысловых прац, прысвечаных аналізу філасофскіх поглядаў гэтага вядомага сярэднявечнага мысляра, яго этычнай канцэпцыі, пастаўленых сацыяльных праблемах.

Мэты і задачы даследавання. Мэтай сапраўднай працы з’яўляецца аналіз і выяўленне філасофскіх і этычных аспектаў светапогляду ар — Рази, а таксама значнасць яго этычных работ для сучаснасці.

Зыходзячы з вышэйвыкладзенага, намі былі пастаўлены наступныя задачы: ахарактарызаваць сацыяльна-эканамічнае і палітычнае становішча эпохі жыцця мысляра; прааналізаваць стаўленне Абубакр ар — Рази да філасофіі ўвогуле, і правесці канцэптуальны аналіз суадносін філасофіі і этыкі ў яго працах;

— выявіць тэарэтычныя крыніцы светапогляду Абубакра ар Раз, якія аказалі ўплыў на фарміраванне яго філасофска-этычных поглядаў;

— на аснове даследавання прац мысляра раскрыць яго погляды на сутнасць философйи, этыкі і чалавека;

— раскрыць сутнасць і асаблівасці этыкі ар — Рази;

— вызначыць яго погляды на праблемы быцця і пазнання, прароцтва і г.д. і іх сувязь з рацыянальным вопытам;

— выявіць значэнне філасофска-этычнай тэорыі ар — Рази для сучаснасці;

— даследаваць этычныя гледжанні ар — Рази, у якіх адрозніваюцца асаблівым бачаннем праблем, перажытых грамадствам.

Навуковая навізна дысертацыйнай працы. Навізна дысертацыйнай працы выяўляецца ў тым, што ў ёй на аснове сістэматызацыі этычных катэгорый ўпершыню праводзіцца комплексны аналіз рацыяналістычнае этыкі Абубакра ар — Рази, які заключаецца ў наступным:

— рэканструююцца гістарычныя ўмовы і вытокі фарміравання светапогляду Абубакра ар — Рази, выяўляецца інтэлектуальным асяроддзі эпохі, паказваецца аўтэнтычнасць тэарэтычных крыніц этычнага спадчыны ар — Рази;

— сістэматызуецца этычная категорология Абубакра ар — Рази на базе тэарэтычнага абагульнення яго анталагічнай і гнасеалагічныя сістэмы;

— выяўляюцца асаблівасці рацыяналістычнае этыкі Абубакра ар Раз, яго вера ў преобразовательных сілу чалавечага розуму, калі ён сілай пазнання і выхавання ўдасканальвае чалавечую прыроду (душа, страсці і г.д.), душачы яго нізінныя якасці і вызваляючы сацыяльна карысныя маральныя цноты;

— выяўляецца, што ўся этычная сістэма Абубакра ар — Рази будуецца на аснове трох прынцыпова важных катэгорый: розум, душа і асалоды. Суадносіны паміж гэтымі катэгорыямі будуецца на аснове меры. Мера, па ар — Рази, усталёўваецца розумам;

— на аснове аналізу сістэмы этычных катэгорый ар — Рази выяўляецца бінарны (апазіцыйны) характар ​​яго этычнай сістэмы, якая складаецца з катэгорыі дабрачынца паводзінаў і катэгорыі нізіннага паводзін. У адрозненне ад іншых сярэднявечных морализаторов Абубакр ар — Рази варта прынцыпе «ад адваротнага», г.зн. ён асуджае нізінныя якасці душы чалавека, адначасова, такім чынам, заахвочваючы чалавечыя цноты;

— даследуецца значэнне канцэпцыі мысляра аб афекту душы, дабрыні, яго ідэй аб неабходнасці ўдасканалення характару чалавека;

— усталёўваецца ключавое значэнне сувязі катэгорый справядлівасці і дабра ў этычнай сістэме ар — Рази, дзе «справядлівасць з’яўляецца плёнам дабра»;

— усталёўваецца сувязь паміж этычным спадчынай ар — Рази і сучаснасцю. Вызначаюцца канцэптуальна-метадалагічныя прынцыпы падыходу мысляра да інтэрпрэтацыі суадносін філасофіі і этыкі, іх значэнне ў духоўным жыцці грамадства і кожнага чалавека паасобку.

На абарону, акрамя прапанаваных палажэнняў у навізне выносяцца наступныя вынікі:

1. Ар — Рази ў сваёй навуковай дзейнасці выкарыстаў практычна ўсе філасофскія, рэлігійныя, медыцынскія крыніцы сваёй эпохі. Філасофскія, палітычныя, сацыяльныя і этычныя погляды мысляра фармаваліся пад уплывам ідэй древнеиранских, грэчаскіх і іншых мысляроў мінулага.

2. У распрацоўцы важнейшых праблем навукі этыкі ар — Рази далёка выйшаў за рамкі афіцыйнай ісламскай рэлігіі, імкнучыся стварыць «рацыяналістычны этыку», арыентаваную на рэальную практычную жыццё людзей.

3. Яго вучэнне пра быццё свету мае ярка выражаны Прыродазнаўчы характар. Філосаф, нароўні з матэрыяй і формамі быцця (час, прастора, рух), душу таксама прызнае як старажытную і вечную субстанцыю.

4. Мысляр адмаўляе Бога як творцы ўсяго існага, але прызнае як вечную субстанцыю. Ён адмаўляе Бога — Творителья, але верыць у існаванне вынаходлівага і знаходлівага Бога.

5. Мысляр крыніца ўсіх высакародных і подлых учынкаў бачыў у супрацьстаянні душы (страсці) і розуму.

Асноўную задачу этыкі ар — Рази бачыў у выпраўленні паводзін гарачай душы пры дапамозе набыцця ведаў і выхавання.

6. Этычнае спадчына Абубакра ар — Рази можна смела выкарыстоўваць пры выхаванні падрастаючага пакалення і грамадства ў цэлым.

Метадалагічнай і тэарэтычнай асновай дысертацыі з’яўляюцца дыялектычныя прынцыпы гісторыка-філасофскага даследавання. Дысертант імкнуўся да захавання прынцыпу адзінства лагічнага і гістарычнага. Метадалагічнай і тэарэтычнай асновай працы паслужылі асноватворныя метады даследавання класікаў філасофіі ° і працы вядомых айчынных і замежных даследчыкаў па гісторыі філасофіі.

Крыніцы даследавання. Асноўнымі крыніцамі дысертацыйнага даследавання з’яўляюцца гісторыка-філасофскія творы ар — Рази «Духоўная медыцына», «Філасофскі лад жыцця», «Прыкметы дабрабыту і шчасця», «Асалоды», каментары і заўвагі розных аўтараў да яго работ — «Кніга таямніцы таямніц», « кніга пра час і прасторы »,« кніга пра прароцтве »,« кніга аб ілжывых прарокаў »,« Сумневы Галену »« (81шкик аНпиБог) »,« кніга філасофскія падыходы »і інш.

Навукова-практычная значнасць працы. Дадзенае даследаванне можа садзейнічаць больш актыўнай вывучэнню многіх важных аспектаў светапогляду ар — Рази, якія па розных прычынах да гэтага часу яшчэ не былі аб’ектам спецыяльнага філасофскага аналізу, а таксама пераадоленню некаторых незаможных метадалагічных падыходаў да спадчыны ар — Рази.

Навукова-тэарэтычная і практычная значнасць дысертацыі вызначаецца таксама тым, што яе вынікі абуджаюць цікавасць да філасофскага спадчыны продкаў, якія могуць згуляць вызначальную ролю ў духоўным фарміраванні асобы ва ўмовах грамадска-духоўнага рэфармавання сучаснага Таджыкістана.

Высновы дысертацыйнага даследавання могуць быць шырока выкарыстаны пры напісанні прац па гісторыі філасофіі і этычнай думкі Блізкага і Сярэдняга Усходу, гісторыі пэрсыдзка-таджыкскай філасофіі 1Х-Х стст., Пры складанні і чытанні спецкурсаў па гісторыі філасофіі мусульманскага Усходу.

Апрабацыя работы. Асноўныя палажэнні дысертацыі былі асветлены ў артыкулах аўтара, апублікаваных у розных рэспубліканскіх выданнях. Аўтарам таксама была апублікаваная манаграфія «Светапогляд Абубакра — ар — Рази і яго месца ў таджыкскай філасофіі». Атрыманыя падчас даследаванняў вынікі паведамляецца на штогадовых навуковых канферэнцыях прафесарскага -преподавательского складу Таджыкскага дзяржаўнага інстытута моў ім. С. Улугзадё і рэспубліканскіх канферэнцый.

Дысертацыя была абмеркавана на пасяджэнні кафедры філасофіі і паліталогіі Таджыкскага дзяржаўнага інстытута моў ім. С. Улугзадё (пратакол № 2 ад «2012/09/07»), Аддзела гісторыі філасофіі Інстытута філасофіі АН РТ (пратакол №4 ад «17.02.2012») і рэкамендавана да абароны.

Структура і аб’ём працы. Дысертацыя складаецца з ўвядзення, двух кіраўнікоў, якія ўключаюць сем параграфаў, заключэння і спісу выкарыстанай літаратуры.

Заключэнне навуковай працы дысертацыя на тэму «Філасофскія і этычныя погляды Абубакра ар — Рази»

Агляд і аналіз філасофска — этычных поглядаў Абубакр ар — Рази дае нам падставу сцвярджаць, што яна стала важнай вяхой у гісторыі этычнай думкі чалавецтва. У распрацоўцы • найважнейшых праблем гэтай. навукі ар — Рази далёка выйшаў за рамкі афіцыйнай ісламскай рэлігіі, імкнуўся стварыць «рацыяналістычны этыку», арыентуючыся на рэальную практычную жыццё людзей. Яго этыка — гэта перш за ўсё навука аб справядлівасці, праўдзе, розуме, асалодзе. і душы як вышэйшай каштоўнасці рэальным жыцці.

У этыцы Абубакра ар — Рази былі працягнутыя філасофскія традыцыі антычнасці. Мысліцель разглядаў чалавека як разумнага і грамадскае, абапіраючыся на вучэнні старажытных грэкаў.

Вялікі вучоны Усходу Абубакр Мухамад ібн Закарыя Рази набыў сусветную славу як лекар. Яго медыцынскія творы яшчэ ў XI ст. былі пераведзеныя на мовы еўрапейскіх народаў і якія шырока карысталіся ў медычнай практыцы.

Аднак некаторыя характэрныя рысы філасофіі і этыкі Абубакра ар — Рази, да гэтага часу недаступныя для навукоўцаў, захаваліся толькі асобныя адбіткі яго філасофскіх і этычных твораў.

Аналіз, параўнанне і вывучэнне сацыяльных, палітычных, гістарычных, культурных умоў і перадумоў фарміравання светапогляду мысляра паказваюць, што ар — Рази ў сваёй навуковай дзейнасці, выкарыстаў усе крыніцы сваёй эпохі. Ён жыў у той. час, калі исламская- навука і цывілізацыя дасягнулі свайго найвышэйшага развіцця і прагрэсу. Вялікія ісламскія навукоўцы перавялі да гэтага часу тысячы навуковых твораў з грэцкага, сірыйскага моў, з пехлеві і санскрыту на арабскую мову, і прапанавалі іх шматлікім прыхільнікам філасофіі і тэалогіі.

Даследаванне твораў ар — Рази паказвае, што мысліцель быў вельмі добра знаёмы з працамі вучоных, якія жылі да яго, і ўмела, творча выкарыстаў іх ідэі ў сваёй творчасці. Вядомы іранскі навуковец Махдзі Мухакик піша, што ар — Рази ў сваёй кнізе «Алхави фіт тибб» згадвае імёны дзясяткаў навукоўцаў, у тым ліку Галена, Гіпакрата, Ібн Сарабиюна, табара, Руфаса, Ібн Масавию, Шамъуна, Арибоиса, Археджонса, Джорджса, Булиса , Фелгургуса, Аляксандра, Ісхак, Ібн Аллджалоджа, Кіндзія, Хунайна, Темовса, Бадегуриса, Салмавия, Ібн Батрика і многія інш. Мяркуючы па гэтых імёнах, ар — Рази ў сваёй творчасці, рбращался да самым вядомым творам мусульман, хрысціян, яўрэяў, зараастрыйцаў і індыйцаў.

У светапоглядзе ар — Рази выразна прасочваецца ўплыў такіх плыняў, як зараастрызм, эпикуреизм, манавия, мутазилизм, кадаризм, неаплатонаўскай, маздакизм, .датуральная філасофія старажытнай Грэцыі, ашаризм і інш. Іншымі словамі, яго філасофскія, палітычныя, сацыяльныя і этычныя погляды фармаваліся пад уплывам ідэй мысляроў мінулага. Актыўна ён выкарыстаў і крыніцы сваёй эпохі.

Неацэннымі крыніцамі па вывучэнню жыцця і навуковага • творчасці Абубакра — ар — Рази з’яўляюцца кніга Ібн Надима «Ал -Фехраст» і кніга Абурайхана Беруні «Фехрасти мусанафоти Розі». Некаторыя звесткі аб яго асабістым жыцці можна знайсці ў яго трактаце «Філасофскі вобраз жизни2»

З гэтых і іншых гістарычных крыніц выяўляецца, што ар — Рази напісаў шмат кніг і артыкулаў па пытаннях філасофіі, медыцыны, богапазнаньня, этыкі, астраноміі, фізікі і хіміі. Большасць з іх, на жаль, не дайшло да нашага часу. Паводле некаторых крыніц, да нашых часоў захавалася ўсяго 61 .Яго твор, з іх ліку «Духоўная медыцына» і «Філасофскі лад жыцця» захаваліся ў поўным аб’ёме. Іншыя яго творы, якія выклікалі яшчэ пры яго жыцці гнеў і лютасьць праціўнікаў яго поглядаў, былі спалены, мысляра ж абвінавацілі ў палітэізм.

Аналіз філасофскага светапогляду ар — Рази паказвае, што пытанне быцця ў яго філасофскай сістэме вырашаецца ў ° рэчышчы філосафаў старажытнай Грэцыі. Яго »вучэнне пра быццё свету мае ярка выражаны матэрыялістычны характар. Таму невыпадкова філосафы-ідэалісты, такія як Абухатам Рази, Насір Хусрав, Казі Саъди Андалузіі, Алі Ібн Мухамад Джурджани і інш., Абвяргалі яго вучэнне. Варта, адзначыць і той факт, што светапогляду ар — Рази ўласцівая некаторая непаслядоўнасць. Выяўляецца яна ў наступным:

— Філосаф, нароўні з матэрыяй і формамі быцця (час, прастора, рух), душу таксама прызнае як старажытную і вечную субстанцыю (душа з’яўляецца найвышэйшай здольнасцю чалавека, і без чалавечага цела не можа самастойна існаваць).

Мысліцель, адмаўляе Бога як творцы ўсяго існага, але прызнае як вечную субстанцыю. Ён адмаўляе Бога — Творцы, але верыць у існаванне вынаходлівага і знаходлівага Бога. На яго думку, Бог павінен дапамагаць душы пры яе ўз’яднанне з матэрыяй. У некаторых выпадках ён атаясамляе Бога з законамі прыроды.

— Нягледзячы на ​​тое, што ар — Рази адмаўляе і крытыкуе рэлігію, тым не менш ён актыўна выкарыстоўвае сацыяльныя і ідэалагічныя крыніцы рэлігійнай скіраванасці. На яго думку, «вера людзей у рэлігію і подчиненйе рэлігійным правадыром з’яўляюцца звычкай». Філосафа прычыну з’яўлення рэлігіі бачыць у хітрыкі, хітрасцях, падступнасьці, хітрасьці, у невуцтве і няведанні людзей.

Пералічаныя некаторыя непаслядоўнасці ць поглядаў ар Раз ніяк не прыніжаюць яго гістарычнай значнасці. Ён адыграў вялікую ролю ў развіцці «і прапагандзе вальнадумства на Усходзе і нават на Захадзе.

Вырашэнне пытанняў пазнання свету філосафам таксама мае некаторыя ўнутраныя рознагалоссі. Так мысляр двума важнымі прыступкамі пазнання свету лічыць розум і пачуцці, і тут ён -материалист. Прызнаючы ж розум Божым дарам, ён праяўляе сябе як мысліцель ідэаліст.

Абубакра ар — Рази можна лічыць сапраўдным філосафам -гуманистом. Ён заўсёды лічыў чалавека лепшым тварэннем Бога і пытанне чалавекалюбства з’яўляецца адным з асноўных праблем яго этыкі. Чалавека ён ставіць вышэй за ўсё.

Аналіз этычных работ ар — Рази паказвае, што мысляр крыніца ўсіх высакародных і подлых учынкаў бачыў у супрацьстаянні душы (страсці) і розуму. Усе этычныя катэгорыі ў яго працах дзеляцца на дзве групы: 1) станоўчыя рысы паводзін і 2) адмоўныя рысы паводзін.

Аналізу гэтых катэгорый, асабліва адмоўных рысаў чалавечай душы, ён прысвяціў свой найвядомы трактат «Духоўная медыцына».

У трактаце «Аломати икбол ва давлат» ( «Прыкметы шчасця і багацця»), ар — Рази сцвярджае, што чалавечыя дабрачыннасці з’яўляюцца асновай шчасця і багацця. Ён заклікаў чалавецтва да захавання этычных нормаў і правілаў і асабліва адзначаў, што шчасце і дабрабыт людзей залежаць ад іх высакародных учынкаў.

Ар — Рази аналізуючы многія адмоўныя рысы характару людзей, супрацьпастаўляе ім этычныя цноты, падмацоўваючы свае развагі прыкладамі з жыцця.

Мысліцель, аналізуючы адмоўныя рысы людзей, раскрываючы іх нядобрыя наступствы, сцвярджаў, што людзі не павінны прытрымлівацца дрэнным прыкладам, якія здараюцца ў штодзённай «жыцця, насупраць ,. павінны браць ўрок мудрасці і дзейнічаць чалавечым розумам.

Усе катэгорыі этыкі ў творах мысляра аналізуюцца на аснове трох асноўных катэгорый: розум, душа і запал.

Асноўную задачу этыкі ар — Рази бачыў у выпраўленні паводзін гарачай душы пры дапамозе набыцця ведаў і ‘выхавання. Менавіта такім чынам, на яго думку, адбываецца фарміраванне разумнай душы, пры якім страсці непакорлівай душы пачынаюць падпарадкоўвацца розуму. У выніку ў чалавеку добрыя якасці становяцца пануючай.

Этычнае спадчына Абубакра — ар — Рази актуальна і для нашых дзён. Яго вучэнне можна актыўна выкарыстоўваць пры выхаванні падрастаючага пакалення і грамадства ў цэлым.

Безумоўна, мы жывем у іншы час у корані, які адрозніваецца ад эпохі жыцця Абубакра — ар — Рази. Нягледзячы на ​​гэта, — пры выхаванні непакорлівай душы і яго падпарадкаванне розуму, дзеля дасягнення высакародных якасцяў людзей і ў наш час можна выкарыстоўваць спосабы і шляхі, якія паказаў у сваім непаўторным філасофскім вучэнні і ў сваёй цудоўнай этыцы вялікі вучоны энцыклапедыст Абубакр — ар — Рази.

Спіс навуковай літаратуры Хайдарова, Сабохат Саидовна, дысертацыя па тэме «Гісторыя філасофіі»

1. Абу Бакр — ар — Рази. Духоўная медыцына. — Душанбе: Ирфон, 1990. — 156 с.

2. Абдуразаков А. А. і інш. Шкларобства Сярэдняй Азіі ў старажытнасці і сярэднявеччы. -Ташкент: І. ць АН Сувязі ССР, 1963. 242 с.

3. Абуали Ібн Сіна. Ар рысу фі-л-ахлак (Трактат пра этыку) // Абуали Ібн Сіна. Соченения.Т. 2. Душанбэ: Дайшлі, 2005.- С. 135 — 179.

4. Абу-ці-Хасан аль-Маварди. Палёгку разгляду і паскарэнне тры-умфа // Этычная думка: Науч.- публіцыст, чытання. 1991. // агул. рэд. А. А. Гусейнава. М .: Рэспубліка, 1992. — 245 с.

5. Абурайхан Беруні. Выбраныя творы. Тым 1.- Ташкент: 1967. -48-68с.

6. Азімаў К. А. Сучасныя буржуазныя канцэпцыі этычнага спадчыны сярэднявечнага Ўсходу. // Мараль, грамадства, асоба. -Изд-ць Моск. універ., 1979. 79-89с.

7. Айни С. Устод Рудакі. М: І. ць засьпяваю. літ., 1959. -119 с.

8. Алі Ахмад. Тариху Фікры -л- арабам аль- Іслам. Дамаск: «Ар-раудида», 1997. 270 с.

9. Аль-Фараб. Сацыяльна-этычныя трактаты. Алм- Ата: Навука, 1973. 399с.

10. Арабзода. Н. Носири Хусрав. (Тадк, іч, і назариёти фалсафй) Душанбэ: Маориф, 1994..

11. Арбобзода А. Таърихи фарханги Халкі точик. Душанбе.2003.-266 с.

12. Ашура Г. А. Філасофскія погляды Носири Хисрава. Душанбэ: Ирфон, 1965. 113с

13. Ашура Г.А. Пра стаўленне Носири Хисрава да Абубакруар-Рази. // Весці Акадэміі навука Рэспублікі Таджыкістан. №2, Душанбэ: 1963.-41 ^ 9.

14. Атоев А. Праблемы маральнасці ў «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси. Аўтарэф. канд. дисс. Душанбэ: 1999.

15. бобо К. Сацыяльна-палітычныя і этычныя взйяды Низамулмулька. Аўтарэф. канд. дисс. Душанбэ: 1996 гады.

16. Бартольд В. В. Персідская культура і яе ўплыў на іншыя краіны. Сачынення. Тым 6.М .: Навука. 1966. -235 с.

17. Бартольд В. В. Творы, Том 2, ч. 1, 1963. -292 с.

18. Бартольд В. В. Творы, Т. 2, ч. 2, ИВ1, 1964, 226 с.

19. Бяляеў Е. А. Арабы, іслам і арабскі хилофат ў ранеесредневековье. М :. Выд-ва, 1965. 239 с.

20. Бернал Дж. Навука ў гісторыі грамадства, М .: ИИЛ, 1956. 736 с.

21. Бертельс А. Е. Носири Хусрав і исмаилизм. М .: 1959. 289 с.о

22. Бобочон Гафуров. Точикон (таърихи кадимтарин, Кадзімы ва асри миёна) Душанбэ: Йрфон, 1998.- 413 с.

23. Богоутдинов А. М. Нарысы па гісторыі таджыкскай філасофіі. Душанбэ: Таджикгосиздат, 2011. 334 с.

24. Богоутдинов А. М. Выбраныя творы. Душанбэ: 1980.

25. Бурабаев М. С. Прадмет, катэгорыі і задачы этыкі // Сацыяльныя, этычныя і эстэтычныя погляды Аль-Фараб. Алма-Ата: Навука, 1984. -З. 31-44.

26. Бурабаев М. С., Курмангалиева Г. К. Сацыяльныя погляды Аль-Фараб // Сацыяльныя, этычныя і эстэтычныя погляды Аль-Фараб. Алма-Ата: Навука, 1984. С. 44-57.

27. Бурабаев М.С., Сагадаев А. В. Асаблівасці развіцця этычнай і эстэтычнай думкі народаў сярэднявечнага Ўсходу // Сацыяльныя, этычныя і эстэтычныя погляды Аль-Фараб. -Алма-Ата: Навука, 1984. -57 с.

28. Гафуров Б. Г. Выбраныя працы. Абу Носир ал Фароби і яго час. Масква, 1965.

29. Гафуров Б., Касымжанов А. X. Сацыяльна-этычныя гледжанні Аль-Фараб // Аль-Фараб. Сацыяльна-этычныя трактаты. Алма-Ата: Навука, 1973. -З. 27-35.

30. Гафуров Г. Выбраныя працы. Масква: Навука, 1985. 542с.

31. Геюшева 3. Этычная думка ў Азербайджане. Баку: Гянджлик, 1968. -564с.

32. Геюшева 3. Этычныя погляды ўсходніх мысляроў — (перипатетиков). Баку: Б. і., 1982. -180с.

33. Грыгаран С. Н. Сярэднявечная філасофія народаў Блізкага і Сярэдняга Ўсходу. М .: Навука, 1966. -352с.

34. Грыгаран С. Н. З гісторыі філасофіі Сярэдняй Азіі і Ірана (У11-XI 1вв.). М ,: І. ць АН СССР, 1960. 328 с.

35. гулам Я. І інш. Узбекистон ССР тараки, Тошкент, УзФА нашриёти, 1958 -З. 93-94.

36. Гусейнаў А. А. Уводзіны ў этыку. М .: І. ць Моск. ун-та, 1985. -241с.

37. Гусейнаў А. А. Залатое правіла маральнасці. М .: Маладая гвардыя, 1988.

38. Гусейнаў А. А., Апресян Р. Г. Этыка. М .: Гардарики, 2000. 470 с.

39. Гусейнаў А. А. Этыка Арыстоцеля. М .: Веды, 1984. 64 с.

40. Гусейнаў А. А., Иррлитц Г. Кароткая гісторыя этыкі. М .: Думка, 1987. -587с.

41. Джафарли Т. М. З гісторыі домарксистской этычнай думкі. -Тбилиси: Ганатлеба, 1970. 178с.

42. Джумабаев Ю. Д. Этычныя погляды Абуали ібн Сіна

43. Урачыстасць розуму. Душанбэ: Дониш, 1988. С. 68-791. У ‘аб

44. Джумабаев Ю. Д., Мамедаў Ш. Ф. Этычная думка ў Сярэдняй

45. Азіі ў 1Х-ХУ стст. — ° М .: І. ць Моск. ун-та, 1974. -37 с.

46. ​​Диноршоев М. натурфіласофіі Ібн Сіны. Душанбэ: Дониш, 1985.-256с.

47. Диноршоев М. Філасофія Насриддина Туси. Душанбэ: Дониш. 1968.-157 с.о

48. Диноршоев М. Азтаърихи фалсафаи точик.Душанбе: Ирфон, 1988. * 224 с.

49. Дробницкий О. Г. Паняцце маралі. М .: Навука, 1974, — 258 с.

50. Дробницкий О. Г. Праблемы маральнасці. М .: Навука, 1977.- 180 с.

51. Забехулло Сафо. Таърихи Улум акли. Тэгеран: 1331х. -З. 176.

52. Закариёи Розі. Мунтахаби осор. Душанбэ: Адзіб, 1989. 158 с.

53. Іваноў В. Г. Гісторыя этыкі старажытнага свету. Л .: І. ць ЛДУ, 1980. -224с.

54. Іваноў В. Г. Гісторыя этыкі сярэдніх стагоддзяў. Л .: І. ць, ЛДУ 1984.

55. Ігнаценка А. А. Соцыум і розум (рацыяналістычнае плынь у араба-ісламскай грамадска-палітычнай думкі сярэднявечча) Нацыяналістычная традыцыя і сучаснасць: Блізкім і Сярэднім Усходзе. М .: Навука, 1990.

56. Идибеков Н. Этыка Насириддина Туси ў святле яго тэорый свабоды волі. Душанбэ: Дониш, 1987. -92с.

57. Выбраныя творы мысляроў краін Блізкага і Сярэдняга Усходу IX-XIV стст. М .: Соцэкгиз, 1961. 629с.

58. Исоев М. Агульнасць і адрозненне этыкі Розі і Мискавайха. // Весці Акадэміі навука Рэспублікі Таджыкістан. № 4, Душанбэ: 1992.-46 55 с.

59. Ісаеў М. Этычнае вучэнне Мискавейха і яго ролю ў развіцці этычнай думкі сярэднявечча. Аўтарэф. канд. дисс. Душанбэ: 1993.

60. Гісторыя медыцыны. Масква: «Медыцына», М .: 1981, -345с.

61. Гісторыя таджыкскай філасофіі. Том 1, Душанбэ: Дониш, 2010. -503 с.

62. Кайковус У. Крбуснома. Душанбэ: Адзіб, 1999.- 199 с.

63. капрон В., Р. Хашым. Мудрасць стагоддзяў, (старажытная Таджыкская медыцына аб захаванні здароўя), Д .: Ирфон, 1984.-234 с.

64. Карымаў І. У. Невядомае складанне ар-Рази «Кніга таямніцы патаемны», АН Узб. Сёе-Р, Ташкент: 1957. -259 .з.

65. Крачкоўскі І. Ю. Выбраныя творы. Т.1. М.-Л .: З-ць АН СССР, 1955.- 509 с.

66. Кулматов Н. А. Насириддин Туси аб прадмеце і задачах навукі этыкі // Пытанні гісторыі філасофіі. Душанбэ: Дониш, 1977.- 12-17 с.

67. клімату Н. А. Ак; идахои ахлокии Саъди. Душанбэ: Ирфон, 1981.156 с.

68. клімату Н. А. Сирати ахлокии Абубакри Розй. \ садо Шарко, № 11, 1988. Душанбэ: -З. 110-115.о

69. Махмаджонова М. Этычныя погляды Джалолуддина Румі. Аўтарэф. канд. дисс. Душанбэ 1995

70. Майманід. Даведнік што вагаюцца. У кн. С. Н. Грыгарана «З гісторыі філасофіі Сярэдняй Азіі і Ірана», М .: І. ць АН СССР, 1960. 300-301, 308 с.

71. Матвиевская Г. П., Розенфельд Б. А. Матэматыкі і астраномы мусульманскага сярэднявечча і іх працы (VIII-XVH стст.). Тым 3, М .: Навука, 1983, -652 с.

72. Мирзозода X. Таърихи адабиёти точик. К.1, Душанбэ: Маориф, 1987.-487 с. . . 0

73. Мухаммадходжаев А. Светапогляд Фаридуддина Аттора. Душанбэ: Дониш, 1974.-118 с.

74. Мухамад Газали.Тахофут вул -фалосифа. Душанбэ: Ирфон, 2000. -255 с.

75. Мустафаев Дж. В. Філасофскія і этычныя гледжанні Низами.о

76. Баку: І. ць акад. навук. АзССР, 1962. -189с.

77. Мухамад Наршахи. Гісторыя Бухары, Ташкент: 1897 г., 54-55 с.

78. Махмадрахим Исоев. Хікматам Амаліі Мискавайх. Душанбэ: 2003 гады, — ‘175с.

79. Неъматов Н. Давлатии Сомониён. Душанбэ: Ирфон. 1989. 303 с.

80. Неъматов Н. Тоцикон. Душанбэ, Паліграфкамбінат, 1993. -220 с.

81. Нізам ал- Мулк. Сиёсат — наме, (пераклад, ўвядзенне і заўвагі праф. Б. Н. Зазодера), М.-Л .: І. ць АНСССР, 1949, -470 с.

82. нізам Арузии Самарканда. Чахор Маколі. Душанбэ: Ирфон, 1986, — 159 с.

83. Носири Хусрав. Куллиёт, осори фалсафи ва Дзіні. Том 2, Душанбэ: Ирфон, 2000.-944 с.

84. Носири Хусрав. Сафар-наме. (Пераклад і ўступіць, артыкул Е. А. Бертольса), М. Л .: 1933, -З. 180-182.

85. Носири Хусрав.Чомеъ -ул -хигматайн.Душанбе: 2011. 312 с.

86. Олимов К. Чахонбинии Абдуллои Ансори. Душанбэ: Дониш, 1988. -133с.

87. Олимов К. Светапогляд Сана. Душанбэ: Дониш, 1973. -136с

88. Осими М. Алломаи машрик; Замін. \ садо Шарко, №8, Душанбэ: 1987.-76-80 с. «»

89. Осими М. Нобигаи айём \ садо Шарко. №9, Душанбэ: 1973.-89 -96 с.

90. Нарысы гісторыі этыкі. Масква: Думка, 1969. 326 с.

91. Нарысы гісторыі этыкі (пад рэд. Б.А. Чагіна) М .: Думка, 1969

92. Очеркхои таърихи фалсафа. Душанбэ: Дониш, 1982. 267 с.

93. Пігулеўскі А. Візантыя на шляху ў Індыю. М.-Л .: І. ць АН СССР, 1951.-410 с.

94. Пігулеўскі Н. В. Ідэя роўнасці ў вучэнні маздакитов. // З гісторыі сацыяльна-палітычных ідэй. М .: І. ць АН СССР, 1955..-С. 93.

95. Праблемы этыкі ў філасофскіх вучэннях краін Усходу. М .: Навука 1986.

96. Раджаб М.Р. Філасофскія і сацыяльна-этычныя погляды Аміра Хусрава Дехлави. Душанбэ: Ирфон, 1982. -229с.

97. Раджаб М. Фирдавси ва замони хозира. Душанбэ: Ирфон, 1976.

98. Розенфельд Б. А. Дабравольскі І. Г., Сяргеева Н. Д. «Обоастрономических трактатах ал- Фаргани». «Гісторыка-астранамічныя даследаванні». Ташкент: «Фан», 11, 1972, -З. 191210.

99. садок А. Роля і прызначэнне чалавека ў этычных поглядах Ібн Сіна // Урачыстасць розуму. Душанбэ: Дониш, 1988. -З. 49-53

100. садок A.C. Этыка Абунасра Фараб // Пытанні гісторыі філасофіі. Душанбэ: Дониш, 1977. -48-61с.

101. Сироджов Ф. Сайрэна Хікматам Юнону ба Шарко. \ садо Шарко, №3, Душанбэ: 1980. -З. 68-78.

102. Сироджов Ф. Масъалахои фалсафаи Хасты дар «Наджот» -і Ибни Сіна. Душанбэ: 1970.

103. Содиков А.У. Аз таърихи афкори ахлокии мутафаккирони Шарко. Китоби 1 ,. Душанбэ: 1999. 180 с.

104. Содиков А.У. Аз таърихи афкори ахлокии мутафаккирони Шарко. Китоби 2 ,. Душанбэ: 1999. 176 с.

105. Султонов У. Акидахои фалсафи, ичтимои ва ахлокии Абуали ибни Сіна. Душанбэ: 1975.

106. Сайдуллаева Г. Этычныя погляды Кайкавуса. Аўтарэф. канд. дисс. Душанбэ: 2000.105.

107. Таърихи фалсафаи точик. Том 1, Душанбэ: Дониш, 2011. 582 с.

108. Умараў І. Філасофскія і этычныя погляды Айнулкузота. Душанбэ: Ирфон, 1984. -62с.

109. Уразбеков А. Этычная думка ў Казахстане. Алма-Ата: Навука, 1982. -274с.

110. Уразбеков А. У. Этычная канцэпцыя Фараб і Ібн ^ Сіна

111. Урачыстасць розуму. Душанбэ: Дониш, 1988. С. 62-67

112. Фірдаўсі А. Шахнаме. Тым 6. М .: 1963. 270с.

113. Хайруллаев М.М. Светапогляд Фараб і яго значэнне ў гісторыі філасофіі. Ташкент: Выд ва «Фан», 1967. — 354 с.

114. Хайруллаев М.М. Фараби.Ташкент: выд-ва «Узбекістан», 1975.-351с.

115. Хушкадамов Д. Этычнае вучэнне Хусайне Воиза Кошифи. Аўтарэф. канд. дисс. Душанбэ: 2004. 25С.

116. Хайдарова С.С. Чахонбинии Абубакри Р Озі ва макам ён дар фалсафаи точик. Душанбэ: Эчод. 2010 .- 145 с.

117. Чысцякоў Т.А. Арабская Халіфат, М .: 1982, 156 стар.

118. Шад П. Г. Закарыя Рази іранскі матэрыяліст і атэіст ранняга сярэднявечча. \ Пытанні філасофіі. №3, 1958.- 78 82 с.

119. Шамолов А. А. Х, уджатулислом Газоли андешахои ицтимои ва сиёси. Душанбэ: Ирфон, 1996. 328 с.

120. Шамолов А. А. Абу Бакр ар-Рази. Духоўная медыцына \ Весткі АНРТ. Серыя філасофіі і правоў. № 3. 1991.-40 -45

121. Шамолов А. А. Хікматам назми ниёгон. Душанбэ: 1999. 94С.

122. Шамолов А. А. Параўнальны аналіз этыкі Газа і Туси. Душанбэ: Ирфон. 1994. Г80 с.

123. Шамолов А. А. Філасофскага-тэалагічныя погляды Газа. Душанбэ: Дониш. 2002 г., — 390 с.

124. Шышкін А.Ф. З гісторыі этычных вучэнняў М.: Госполитиздат, 1959. -344с.

125. Шакавальная Мухтор: Сіна ва Гуашон. \ садо Шарко. № 8, 1980 .- 67 -75.

126. Шарыпы А.Отношение Абубакра Рази да релегии. \ Весткі АН РТ. Серыя: філасофія, эканоміка, правазнаўства. № 3. 1986. -24 30 с.

127. Эмамалі Рахмон. Точикистон: чахор солі истиклолият ва худшиноси. Душанбэ: Ирфон, 1995. 205 з

128. Энсиклопедияи раіць точик. Кисми 6. Душанбэ: 1986. 546.

129. Этычная думка: Навукова-публіцыстычныя чытання. М: Политиздат, 1988. -249с.

130. Этычны думкі ў Сярэдняй Азіі ў 1Х-ХУ вв.М .: І. ць, 1974.

131. Юшкевіч А. П. Гісторыя матэматыкі ў сярэдзіне стагоддзя, М: Госиздат, 1961. -21 * 2 е.1. На ангельскай мове

132. Classical Arabic Philosophy, Hackett Publishing Co, Inc, 2007 г., p. 426,

133. Kalimullah Husaini Q. S. Contribunion of Zahiruddin al-Bayhagi to Arabic- persion literature, «Islamic culture», v / 34, 1960, N 2, p. 81.

134. Massignon L. Opera Minora. Ed. Youakim Moub ^ rac. Paris: Presses universitaires de France. 1969. Vol. 1. P. 82.

135. Otakar Klima, Mazdak and thebeginning of Social Movements in Iran, «New Orient», v. 1,1960, N 4, p. 5-6.

136. Paul E. Walker. «The Political Implications of Al-Razi’s Philosophy». In Charles E. Butterworth ed. The Political aspects of Islamic philosophy: essays in honor of Muhsin S. Mahdi. Harvard University Press. 1992 г., pp. 87-89

137. Stroumsa S. Freethinkers of Medieval Islam. Leiden: E.J. Brill. 1999. P. 1151. НА пэрсыдзкай мове

138. Абубакр Мухамад Иби Закарыя Рази. Расоилу фалсафияти. Бейрут-Лубнон. 1400. х. 450 с.

139. Забехулло Сафо.Таърихи Улум акли. Тэгеран. 1331 х. 500 с.

140. Махдзі Мухаккик. Файласуфи Рай Мухамад Ибни Закариёи Рази. Тэгеран. 1349 х. 580 с.

141. Мухамад Начмободи. Муаллафот ва мусаннафот Абубакра Мухамад ибни Закарыя Рази. Тэгеран. Солі 1371.x. 590 с.

142. Хусайне Кухсори сайд Исхок ;. Таърихи’фалсафаи исломи. Тэгеран. 1382 Х.-37 -43 с.

Рази Абу Бакр Мухамед бен Закарыя

═ Для навуковых даследаванняў Р. характэрныя свабода ад дагматызму, выкарыстанне эксперыменту, імкненне да практычнай карысці. У аснове філасофскай канцэпцыі Р., блізкай некаторым разнавіднасцям гнастыцызма, ляжыць вучэнне пра пяць вечных пачатках: «творцу», «душы», «матэрыі», «часу», «прасторы»; пасланы «творцам» «розум» выклікае «душы», паланёнага «матэрыяй», імкненне да вызвалення; шлях да гэтага ≈ вывучэнне філасофіі. Атамізму Р. блізкі атамізму Дэмакрыта; Р. верыў у абсалютная прастора, абсалютная час і прызнаваў множнасць светаў. У этыцы Р. выступаў супраць аскетызму, заклікаў да актыўнага грамадскага жыцця, лічачы узорам Сакрата.

═ Р. рэзка крытыкаваў ўсе існавалі ў яго час рэлігіі. Яму належыць антыклерыкальны трактат «Машарик ак-анбийа», які лёг, па-відаць, у аснову лац. сярэднявечнага памфлета «Аб трох падманшчыкам». Ісціна, па Р., ≈ адзіная, рэлігій ≈ мноства, такім чынам, усе рэлігіі ілжывыя; трэба чытаць ня Святое пісанне, а кнігі філосафаў і навукоўцаў. Антыклерыкальна выказванні Р. выклікалі лютыя нападкі мусульманскіх мысляроў 10≈11 стст., У прыватнасці Фараб.

═ Асноўныя працы Р. па медыцыне ≈ кніга «Аль-Хаві» ( «Ўсёабдымная кніга па медыцыне») і 10-томная «Медыцынская кніга, прысвечаная Мансуру» ≈ своеасаблівыя медыцынскія энцыклапедыі на арабскай мове; перакладзеныя на лацінскую мову, яны на працягу стагоддзяў служылі кіраўніцтвам для лекараў. У працы «Пра воспе і адзёру» (рус. Пер. У кніга В. О. Губерта «Воспа і оспопрививание», т. 1, СПБ, 1898) Р. даў класічнае апісанне гэтых хвароб, адзначыўшы неўспрымальнасць да паўторнага захворвання; ўжываў оспопрививание (вариоляцию). Лічаць, што Р. упершыню ўвёў складанне гісторыі хваробы для кожнага хворага. Першым апісаў інструмент для здабывання іншародных тэл з глоткі, адным з першых пачаў ужываць вату пры перавязкі і кетгут пры сшыванні ран. Склаў навучанні па ўзвядзенню бальніц і выбары месца для іх. Аўтар работ аб значэнні спецыялізацыі лекараў ( «Адзін лекар не можа лячыць ўсе хваробы»), аб медыцынскай дапамогі і самадапамогі для галотнай насельніцтва ( «Медыцына для тых, у каго няма лекара») і інш.

═ Мн.: Epître de Beruni contenant le répertoire des ouvrages de Muhammad b. Zakariya ar-Razi, publ. par P. Kraus, Р., 1&36; Abi Bakr Muhammadi fillii Zachariae Raghensis (Razis). Opera philosophica fragmentaque supersunt, collegit et edidit P. Kraus, pt. 1, Cahirae, 1&39; Nadjmabadi M., Bibliographie de Razes. Tehran, 1&60; AI-Sirat alfalsafiya, by Muhammad ibn Zakariya al-Razi, ed. by P. Kraus, Tehran, 1&64; Mohaghegh M., Filseif-i-Rayy Muhammad lbn-i-Zakariya-i-Razi, Tehran, 1&74; в рус. зав. ≈ Карымаў У. І., Невядомае складанне ар-Рази. «Кніга таямніцы таямніц», Таш., 1957.

Вялікая савецкая энцыклапедыя. — М .: Савецкая энцыклапедыя. 1969-1978.

Глядзець што такое «Рази Абу Бакр Мухамед бен Закарыя» ў іншых слоўніках:

РАЗИ Абу Бакр Мухамед бен Закарыя — РАЗИ (ар Рази) (латинизир. Разес, Rhazes) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865 925 або 934), іранскі навуковец энцыклапедыст, лекар і філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Аўтар ок. 184 твораў (захавалася 61). Даў класічнае апісанне воспы і дакарай, … … Энцыклапедычны слоўнік

Рази, Абу Бакр Мухамед бен Закарыя — РАЗИ (ар Рази) (лацінізаваць Разес) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865 925 або 934), іранскі навуковец энцыклапедыст, лекар, філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Аўтар каля 184 твораў (захавалася 61). Даў класічнае апісанне воспы і дакарай, … … Ілюстраваны энцыклапедычны слоўнік

Рази Абу Бакр Мухамед бен Закарыя — Абу Бакр Мухамад ібн Закарыя Ар Рази Абу Бакр Мухамад ібн Закарыя Ар Рази (каля 865, Рэй каля 925, там жа) фарсі вучоны энцыклапедыст, лекар, алхімік і філосаф. Многія сачыненні Ар Рази ў далейшым былі пераведзены на лацінскую мову і … … Вікіпедыя

Рази (ар-Рази) (лац. Разес, Rhazes) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя — (865 ?? 925/934), іранскі навуковец энцыклапедыст, лекар і філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Кіраваў клінікай ў Рее, затым у Багдадзе. Аўтар каля 184 твораў (захавалася 61). Даў класічнае апісанне воспы і дакарай. Філасофская канцэпцыя … … Вялікі Энцыклапедычны слоўнік

РАЗИ Абу Бакр Мухамед — РАЗИ (ар Рази) (латинизир. Разес Rhazes) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865 925 або 934), іранскі навуковец энцыклапедыст, лекар і філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Аўтар ок. 184 твораў (захавалася 61). Даў класічнае апісанне воспы і дакарай, … … Вялікі Энцыклапедычны слоўнік

РАЗИ — ap Pази (латинизиров. Pазес, Rhazes) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865 925 або 934), іран. вучоны энцыклапедыст, лекар і філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Кіраваў клінікай ў Рее, затым у Багдадзе. Р. быў добра знаёмы з Анціч. навукай … Філасофская энцыклапедыя

РАЗИ — (ар Рази) (лацінізаваць Разес) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865 925 або 934), іранскі навуковец энцыклапедыст, лекар, філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Аўтар каля 184 твораў (захавалася 61). Даў класічнае апісанне воспы і дакарай, … … Сучасная энцыклапедыя

Рази — ар Рази (латинизир. Разес, Rhazes) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865 925 або 934), іранскі навуковец энцыклапедыст, лекар і філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Кіраваў клінікай ў Рее, затым у Багдадзе. Аўтар каля 184 твораў (захавалася 61). … … Энцыклапедычны слоўнік

Рази А. Б. М. — РАЗИ (ар Рази) (латинизир. Разес, Rhazes) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865 ?? 925 або 934), іран. вучоны энцыклапедыст, лекар і філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Кіраваў клінікай ў Рее, затым у Багдадзе. Аўтар ок. 184 Мн. (Захавалася 61) … Біяграфічны слоўнік

Рази — ар Рази (латинизир. Разес, Rhazes) Абу Бакр Мухамед бен Закарыя (865, Рэй, 925 або 934, там жа), іранскі навуковец энцыклапедыст, лекар і філосаф; рацыяналіст і вольны дух. Кіраваў клінікай ў Рее, затым у Багдадзе. Р. быў добра знаёмы з … … Вялікая савецкая энцыклапедыя