Сачыненне на тэму чалавек і яго духоўныя каштоўнасці старажытнарускай літаратуры

старажытнаруская літаратура — «аснова ўсіх асноў», вытокі і карані рускай класічнай літаратуры, нацыянальнай рускай мастацкай культуры. Вялікія яе духоўныя, маральныя каштоўнасці і ідэалы. Яна напоўнена патрыятычным пафасам 1 служэння рускай зямлі, дзяржаве, радзіме.

Каб адчуць духоўныя багацці старажытнай рускай літаратуры, неабходна зірнуць на яе вачыма яе сучаснікаў, адчуць сябе ўдзельнікам таго жыцця і тых падзей. Літаратура — частка рэчаіснасці, яна займае ў гісторыі народа пэўнае месца і выконвае велізарныя грамадскія абавязкі.

Акадэмік Д.С. Ліхачоў прапануе чытачам старажытнарускай літаратуры ў думках перанесціся ў пачатковы перыяд жыцця Русі, у эпоху непадзельнага існавання ўсходне-славянскіх плямёнаў, у XI-XIII стагоддзя.

Руская зямля велізарная, паселішчы ў ёй рэдкія. Чалавек адчувае сябе закінутым сярод непраходных лясоў ці, наадварот, сярод занадта лёгкадаступных яго ворагам бязмежных прастораў стэпаў: «зямлі недасьведчаны», «дзікага поля», як называлі іх нашыя продкі. Каб перасекчы з канца ў канец Рускую зямлю, трэба шмат дзён правесці на кані або ў ладдзі. Бездараж вясной і позняй восенню адымае месяцы, ўскладняе зносіны людзей.

У бязмежнасці прасторах чалавек з асаблівай сілай цягнуўся да зносін, імкнуўся адзначыць сваё існаванне. Высокія светлыя царквы на пагорках або на стромкіх берагах рэк здалёк пазначаюць месцы паселішчаў. Гэтыя будынкі адрозніваюцца дзіўна лаканічнай архітэктурай — яны разлічаны на тое, каб быць бачнымі са шматлікіх кропак, служыць маякамі на дарогах. Царквы нібы вылеплены клапатлівай рукой, захоўваюць у няроўнасцях сваіх сцен цяпло і ласку чалавечых пальцаў. У такіх умовах гасціннасць становіцца адной з асноўных чалавечых цнотаў. Кіеўскі князь Уладзімір Манамах заклікае ў сваім «Павучанні» «прывячалі» госця. Частыя пераезды з месца на месца належаць да немалым добродетелям, а ў іншых выпадках пераходзяць нават у запал да бадзяжніцтва. У танцах і песнях адлюстроўваецца тое ж імкненне да заваявання прасторы. Аб рускіх працяжна песнях добра сказана ў «Слове пра паход Ігараў»: «. Дъвици поютъ на Дунаеў, — ўюцца галасіў чрезъ моры да Кіева». На Русі нарадзілася нават пазначэнне для адмысловага выгляду адвагі, звязанага з прасторай, рухам, — «ўдаласць».

На велізарных прасторах людзі з асаблівай вастрынёй адчувалі і шанавалі сваё адзінства — і ў першую чаргу адзінства мовы, на якой яны казалі, на якім спявалі, на якім расказалі паданьні глыбокай даўніны, зноў-такі сведчылі аб іх цэласнасці, непадзельнасці. У тагачасных умовах нават само слова «мова» набывае значэнне «народ», «нацыя». Ролю літаратуры становіцца асабліва значнай. Яна служыць той жа мэты аб’яднання, выказвае народны самасвядомасць адзінства. Яна з’яўляецца захавальніцай гісторыі, паданняў, а гэтыя апошнія былі свайго роду сродкамі асваення прасторы, адзначалі святасць і значнасць таго ці іншага месца: ўрочышча, кургана, паселішчы і інш. Паданні паведамлялі і краіне гістарычную глыбіню, былі тым «чацвёртым вымярэннем», у рамках якога ўспрымалася і станавілася «агляднай» уся шырокая Руская зямля, яе гісторыя, яе нацыянальная пэўнасць. Тую ж ролю гулялі летапісе і жыцці святых, гістарычныя аповесці і апавяданні пра заснаванне манастыроў.

Уся старажытная руская літаратура, аж да XVII стагоддзя, адрознівалася глыбокім гістарызмам, сыходзіла каранямі ў тую зямлю, якую займаў і стагоддзямі асвойваў рускі народ. Літаратура і Руская зямля, літаратура і руская гісторыя былі найцяснейшым чынам звязаныя. Літаратура была адным са спосабаў асваення навакольнага свету. Нездарма аўтар хвалы кніг беларускіх пісьменнікаў і Яраслава Мудрага пісаў у летапісе: «Бо вось сутнасць рекы, напаяюць сусвет.», Князя Уладзіміра параўноўваў з земляробам, ўзарана зямлю, Яраслава ж — з сейбітам, «насеяўся» зямлю «кніжнымі словамі». Пісанне кніг — гэта вырошчванне зямлі, і мы ўжо ведаем які — Рускай, населенай рускім «мовай», г.зн. рускім народам. І, падобна працы земляроба, перапіска кніг адвечна была на Русі святой справай. Тут і там кідаліся ў зямлю парасткі жыцця, збожжа, ўсходы якіх мелася пажынаць будучым пакаленням.

Паколькі перапісванне кніг — святая справа, кнігі маглі быць толькі на самыя важныя тэмы. Усе яны ў той ці іншай меры прадстаўлялі «вучэнне кніжнае». Літаратура не насіла забаўляльнага характару, яна была школай, а яе асобныя творы ў той ці іншай меры — павучаньнямі.

Чаму ж вучыла старажытная руская літаратура? Пакінем у баку тыя рэлігійныя і царкоўныя пытанні, якімі яна была занятая. Свецкая стыхія старажытнай рускай літаратуры была глыбока патрыятычнай. Яна вучыла дзейснай любові да радзімы, выхоўвала грамадзянскасць, імкнулася да выпраўлення недахопаў грамадства.

Калі ў першыя стагоддзя рускай літаратуры, у XI-XIII стагоддзях, яна заклікала князёў спыніць сваркі і цвёрда выконваць свой доўг абароны радзімы, то ў наступныя — у XV, XVI і XVII стагоддзях — яна клапоціцца ўжо не толькі аб абароне радзімы, але і пра разумным дзяржаўным ладзе. Разам з тым на працягу ўсяго свайго развіцця літаратура была цесна звязана з гісторыяй. І яна не толькі паведамляла гістарычныя звесткі, а імкнулася вызначыць месца рускай гісторыі ў сусветнай, адкрыць сэнс існавання чалавека і чалавецтва, адкрыць прызначэнне Рускай дзяржавы.

Руская гісторыя і сама руская зямля аб’ядноўвала ўсе творы айчыннай літаратуры ў адзінае цэлае. У сутнасці, усе помнікі рускай літаратуры, дзякуючы сваім гістарычных тэм, былі значна цясней звязаныя паміж сабой, чым у новы час. Іх можна было размясціць у парадку храналогіі, а ўсё ў цэлым яны выкладалі адну гісторыю — рускую і адначасова сусветную. Цясней былі звязаныя паміж сабой творы і ў выніку адсутнасці ў старажытнай рускай літаратуры моцнага аўтарскага пачатку. Літаратура была традыцыйная, новае стваралася як працяг ўжо існаваў і на падставе тых жа эстэтычных прынцыпаў. Творы перапісваліся і перарабляліся. У іх мацней адбіваліся чытацкія густы і чытацкія патрабаванні, чым у літаратуры новага часу. Кнігі і іх чытачы былі бліжэй адзін да аднаго, а ў творах мацней прадстаўлена калектыўнае пачатак. Старажытная літаратура па характары свайго бытавання і стварэння была бліжэй да фальклору, чым да асобаснага творчасці новага часу. Твор, раз створанае аўтарам, затым змянялася незлічонымі перапісчыкамі, зменьвалася, у рознай асяроддзі набывала разнастайныя ідэалагічныя афарбоўкі, дапаўнялася, абрастала новымі эпізодамі.

«Роля літаратуры велізарная, і шчаслівы той народ, які мае вялікую літаратуру на сваёй роднай мове … Каб успрыняць культурныя каштоўнасці ва ўсёй іх паўнаце, неабходна ведаць іх паходжанне, працэс іх стварэння і гістарычнага змены, закладзеную ў іх культурную памяць. Каб глыбока і дакладна ўспрыняць мастацкі твор, трэба ведаць кім, як і пры якіх абставінах яна стваралася. Гэтак жа дакладна і літаратуру ў цэлым мы па-сапраўднаму зразумеем, калі будзем ведаць, як яна стваралася, фармавалася і ўдзельнічала ў жыцці на ода.

Рускую гісторыю без рускай літаратуры таксама цяжка сабе ўявіць, як Расею без рускай прыроды або без яе гістарычных гарадоў і вёсак. Колькі б ні змяняўся аблічча нашых гарадоў і вёсак, помнікаў архітэктуры і рускай культуры ў цэлым — іх існаванне ў гісторыі вечна і незнішчальная «2.

Без старажытнай рускай літаратуры няма і не магло быць творчасці А.С. Пушкіна, М.В. Гогаля, маральных шуканняў Л.Н. Талстога і Ф. М. Дастаеўскага. Руская сярэднявечная літаратура з’яўляецца пачатковым этапам у развіцці айчыннай літаратуры. Яна перадала наступнаму мастацтву найбагацейшы досвед назіранняў і адкрыццяў, літаратурная мова. У ёй злучыліся ідэйныя і нацыянальныя асаблівасці, былі створаны вечныя каштоўнасці: летапісе, творы прамоўніцкага мастацтва, «Слова пра паход Ігараў», «Кіева-Пячэрскі патэрык», «Аповесць пра Пятра і Феўронні Мурамскіх», «Аповесць пра Гора-Злочастии», «Творы пратапопа Авакума» і многія іншыя помнікі.

Руская літаратура — адна з самых старажытных літаратур. Яе гістарычныя карані ставяцца да другой палове X стагоддзя. Як адзначае Д.С. Ліхачоў, з гэтага вялікага тысячагоддзя больш за семсот гадоў належыць перыяду, які прынята называць старажытнарускай літаратурай.

«Перад намі літаратура, якая ўзвышаецца над сваімі сям’ю стагоддзямі, як адзінае грандыёзнае цэлае, як адно каласальнае твор, якое дзівіць нас падпарадкаванасцю адной тэме, адзіным змаганнем ідэй, кантрастамі, якія ўступаюць у непаўторнае спалучэнне. Старажытнарускія пісьменнікі — ня дойліды асобна стаяць будынкаў. Гэта — горадабудаўнікі. Яны працавалі над адным агульным грандыёзным ансамблем. Яны валодалі выдатным «пачуццём пляча», стваралі цыклы, скляпенні і ансамблі твораў, у сваю чаргу складаліся ў адзінае будынак літаратуры …

Гэта своеасаблівы сярэднявечны сабор, у будаўніцтве якога прымалі ўдзел на працягу некалькіх стагоддзяў тысячы вольных муляраў … «3.

Старажытная літаратура ўяўляе сабой сход вялікіх гістарычных помнікаў, створаных у большасці сваёй безназоўнымі майстрамі слова. Звесткі пра аўтараў старажытнай літаратуры вельмі скупыя. Вось імёны некаторых з іх: Нестар, Данііл Заточник, Сафонаў Рязанец, Ермалаеў Еразм і інш.

Імёны дзеючых асоб твораў у асноўным гістарычныя: Феадосій Пячэрскі, Барыс і Глеб, Аляксандр Неўскі, Дзмітрый Данскі, Сергій Раданежскі. Гэтыя людзі адыгралі значную ролю ў гісторыі Русі.

Прыняцце паганскай Руссю хрысціянства ў канцы Х стагоддзя было актам найвялікшага прагрэсіўнага значэння. Дзякуючы хрысціянству Русь далучылася да перадавой культуры Візантыі і ўвайшла ў якасці раўнапраўнай хрысціянскай суверэннай дзяржавы ў сям’ю еўрапейскіх народаў, стала «свядомым і ведама» ва ўсіх канцах зямлі, як казаў першы вядомы нам старажытнарускі прамоўцам 4 і публіцыст 5 мітрапаліт Іларыён ў «Слове пра Закон і ласкі «(помнік сярэдзіны XI стагоддзя).

Вялікую ролю ў распаўсюдзе хрысціянскай культуры згулялі ўзнікалі і якія растуць манастыры. У іх ствараліся першыя школы, выхоўвалася павагу і любоў да кнігі, «кніжнаму вучэнню і шанавання», ствараліся кнігасховішча-бібліятэкі, вялося летапісанне, перапісваліся перакладныя зборнікі павучальных, філасофскіх твораў. Тут ствараўся і навакольнага арэолам набожнай легенды ідэал рускага манаха-падзвіжніка, які прысвяціў сябе служэнню Богу, маральнаму ўдасканаленню, вызваленні ад нізінных заганных запалу, служэнню высокай ідэі грамадзянскага абавязку, дабра, справядлівасці, грамадскага дабра.

#&658; Чытайце таксама іншыя артыкулы раздзела «Нацыянальнае своеасаблівасць старажытнай літаратуры, яе ўзнікненне і развіццё»:

Усе матэрыялы, апублікаваныя на сайце ў любым выглядзе, з’яўляюцца аб’ектамі аўтарскага і маёмаснага права.

Ніякія матэрыялы гэтага сайта не з’яўляюцца публічнай аферты.

Сачыненне на тэму чалавек і яго духоўныя каштоўнасці старажытнарускай літаратуры

Малюнак героя ў рускай літаратуры

"Першыя гістарычныя творы дазваляюць народу ўсвядоміць сябе ў гістарычным працэсе, задумацца над сваёй роляй у сусветнай гісторыі, зразумець карані падзей сучаснасці і сваю адказнасць перад будучыняй".

Акадэмік Д. С. Ліхачоў

Старажытнаруская літаратура, якая ўключае ў сябе і быліны, і казкі, і жыцці святых і, і (пазней) аповесці, уяўляе сабой не проста помнік культуры. Гэта ўнікальная магчымасць знаёмства з жыццём, бытам, духоўным сьветам і маральнымі прынцыпамі нашых далёкіх продкаў, своеасаблівы масток, які злучае сучаснасць і даўніну.

Такім чынам, які ж ён, старажытнарускі герой літаратуры?

Першае, што варта адзначыць: выява чалавека наогул у старажытнарускай літаратуры вельмі своеасабліва. Аўтар наўмысна пазбягае дакладнасці, пэўнасці, дэталізацыі, якія паказваюць на канкрэтны характар. Прафесійная дзейнасць або прыналежнасць да пэўнай сацыяльнай катэгорыі вызначаюць асобу. Калі перад намі манах — важныя яго манаскія якасці, калі князь — княжацкія, калі волат — волатаўскія. Жыццё святых малюецца спецыяльна па-за часам і прасторы, з’яўляючыся эталонам этычных нормаў.

Раскрыццё характару героя апавядання адбываецца праз апісанне яго учынкаў (дзей, подзвігаў). Аўтар не надае ўвагі прычынах, якія заахвоцілі героя да таго ці іншага ўчынку, матывіроўка застаецца за кадрам.

Старажытнарускі герой — суцэльная і бескампрамісная асобу, якая жыве па прынцыпе: "мэта бачу, перашкод не заўважаю, у сябе веру". Яго вобраз быццам высечаны з гранітнага маналіту, учынкі заснаваныя на непарушнай упэўненасці ў праваце сваёй справы. Дзейнасць яго накіравана на карысць роднай зямлі, на карысць суграмадзян. Былінны волат, напрыклад, — зборны вобраз абаронцы Радзімы, хай i надзелены пэўнымі звышнатуральнымі здольнасцямі, узор грамадзянскай паводзінаў.

Кім бы ні быў герой — ён мужна, сумленны, добры, вялікадушны, адданы сваёй Радзіме і народу, ніколі не шукае ўласнай выгады, праваслаўны хрысціянін. Гэта чалавек моцны, горды і незвычайна ўпарты. Відавочна, гэта фантастычнае ўпартасць, гэтак пышна апісанае Н.В.Гогаля ў аповесці "Тарас Бульба", І дазваляе чалавеку дамагчыся выканання задачы, пэўнай ім самім для сябе. Напрыклад, св. Сергій Раданежскі наадрэз адмаўляецца стаць мітрапалітам, Феўроння, насуперак свайму сацыяльнаму статусу, становіцца княгіняй, Ілля Муромец, не проста бароніць Кіеў, а па сваім разуменні вынішчае ворагаў зямлі рускай.

Характэрнай рысай героя старажытнарускай літаратуры з’яўляецца адсутнасць шавінізму, гуманнае стаўленне да людзей розных нацыянальнасцяў. Пры ўсім патрыятызме адсутнічае агрэсіўнасць. так у "Слове пра паход Ігараў" барацьба з полаўцамі разглядаецца як абарона рускага народа ад нечаканых рабаўніцкіх набегаў. У быліне "Казанне аб блуканні кіеўскіх волатаў ў Царград" "… адпускаюць ць Царград маладая Тугарын і вучаць заклінаць, каб ім на Русь не бываць стагоддзе па стагоддзю."

Святой Сергій Раданежскі, дабраслаўляючы князя Дзмітрыя на бітву з Мамаем, кажа: "Ідзі супраць варвараў, вялікае які адкінуў сумнеў, і Бог дапаможа табе. Ворагаў пераможаш і здаровым ў сваю бацькаўшчыну вернешся."

Жаночыя вобразы старажытнарускай літаратуры нясуць у сабе стварэнне, цяпло сямейнага ачага, каханне і вернасць. Гэта незвычайна тонкія і разумныя прадстаўніцы прыгожай паловы чалавецтва, якія ўмеюць дамагчыся сваёй мэты не сілай, а розумам.

Чалавек старажытнай Русі непарыўна звязаны з навакольным яго прыродай. І хай у старажытнарускай літаратуры адсутнічае апісанне пейзажу ў звыклым сучаснаму чалавеку разуменні гэтага слова, але прысутнасць жывых, адушаўлёных лясоў і палёў, рэк і азёр, кветак і траў, звяроў і птушак ствараюць ўражанне непарыўнай сувязі людзей з жывым навакольным светам.

Найбольш ярка выяўлена апісанне прыроды ў "Слове … 9quot ;, дзе прыродныя з’явы, жывёльны свет суперажываюць герою:

"… Ноч прайшла, і крывяныя зоры

Абвяшчаюць бедства з раніцы.

Хмара насоўваецца ад мора

На чатыры княжых шатра … .."

Ва ўсіх астатніх творах пейзаж прамаляваныя вельмі слаба, часам яго наогул амаль няма.

Аднак, св. Сергій шукае адзіноты сярод некранутых лясоў, а Феўроння ператварае абрубкі дрэў у вялікія дрэвы з галінамі і лісцем.

У агульным і цэлым нам зразумелы мову, якой напісаны старажытнарускія творы лiтаратуры, бо гэта, хоць і старажытны, але ўсё ж рускую мову!

Там безумоўна прысутнічаюць састарэлыя словы (Гуні — верхняя вопратка, елико — толькі, манах — манах, Адамант — алмаз, пядзю — мера даўжыні, фіміям — у квецені), пра сэнс якіх складана здагадацца адразу, але ў кантэксце творы можна зразумець іх сэнс (малебен — набажэнства, зегзица — зязюля). У старажытнарускай літаратуры выкарыстаны вельмі яркі, жывы і вобразны мову. Прысутнічае шмат дыялагічным прамовы, адпаведна выкарыстоўваецца гутарковая лексіка, якая робіць гэтыя творы незвычайна народнымі. У старажытнарускай літаратуры прысутнічае мноства эпітэтаў (Серебрянные берага, жамчужная душа) і параўнанняў (паскакаў гарнастаем, плыў белым гогалем, паляцеў сокалам, пабег ваўком, як зязюля, кліча на Юру). Літаратурныя творы напеўныя, музычных і няспешнасць за кошт вялікай колькасці галосных і сонарных гукаў.

Варта згадаць, што аўтар не выкарыстоўвае такую ​​немалаважную рэч, як партрэт, без якой мы не ўяўляем сучаснай літаратуры. Магчыма, у тыя часы ўяўленне пра тую ці іншую герою было агульным, і апісваць яго знешнасць было не трэба, т. К. Яно (паданне) было негалосным.

Таксама сродкам мастацкай выразнасці з’яўляецца эпічная гіпербалізацыя і ідэалізацыя.

Прыём гіпербалізацыя шырока выкарыстоўваецца ў былінах, магчымасці шматлікіх герояў і прадметаў перабольшваюцца, ажыўляючы і падкрэсліваючы падзеі. (Напрыклад, апісанне Балвана Скоропеевича ў "волатаўскай слове":

"А ростам добре, не паводле звычаю,

Між очима ў яго страла ладзіцца,

Між плечми у яго вялікая сажняў,

Вочы ў яго, як чары,

А галава ў яго як піўны кацёл.)

Прыём ідэалізацыі — спосаб мастацкага абагульнення, дазваляе аўтару стварыць вобраз на аснове сваіх уяўленняў аб тым, якім ён павінны быць (святыя — ідэальныя, сямейныя каштоўнасці непарушныя).

Усе элементы кампазіцыі (Пралог => Завязка дзеяння => Развіццё дзеяння => кульмінацыя =>развязка => Эпілог) прысутнічаюць толькі ў "Слове пра паход Ігараў", А ў былінах, аповесцях і житиях пралог адсутнічае, і стартавай кропкай дзеяння з’яўляецца завязка.

Духоўныя каштоўнасці, якія адстойваюць героі старажытнарускай літаратуры, актуальныя і ў нашы дні, праз амаль тысячу гадоў. Нацыянальная незалежнасць, згуртаванасць і адзінства нацыі, сямейныя каштоўнасці, хрысціянскія каштоўнасці (= агульначалавечыя каштоўнасці) блізкія і зразумелыя кожнаму грамадзяніну Расіі. Сувязь часоў — у наяўнасці.

Першыя маральныя сачыненні, сачыненні грамадска-палітычныя, ўдакладняюць сацыяльныя нормы паводзін, дазваляюць шырэй распаўсюджваць ідэі адказнасці кожнага за лёс народа і краіны, выхоўваюць патрыятызм і адначасова павагу да іншых народаў.

Багацце рускай мовы — вынік амаль тысячагадовага развіцця рускай літаратуры.

У Старажытнай Русі была прыгажосць маральнай глыбіні, маральнай тонкасці і адначасова маральнай моцы.

Далучыцца да старажытнай рускай літаратуры — вялікае шчасце і вялікая радасць.

Б.А. рыбакоў "свет гісторыі" 1984г.

Д.С. Ліхачоў "Анталогія старажытнарускай літаратуры"

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: