Сачыненне на тэму малітва як жанр у лірыцы Лермантава

Лірыку вялікага паэта ўмоўна можна падзяліць на ранні і позні перыяды. І калі раннія творы маюць адценне пераймання, то, да прыкладу, больш позняя лірыка валодае ўжо характэрнымі стылявымі рысамі, якія пазней будуць названы крытыкамі «Лермантаўска». Паэт выпрацоўвае тэматычны дыяпазон (каханне і смерць, прырода, грамадзянская лірыка, тэма паэта і паэзіі), у якім з гэтага часу будуць знаходзіцца яго вершы. Распрацоўваюцца і асобныя лірычныя жанры — элегія, дума, «лірычны маналог».

0 чалавек прагледзелі гэтую старонку. Зарэгіструйся або увайдзі і даведайся колькі чалавек з тваёй школы ўжо спісалі гэта сачыненне.

/ Складанні / Лермантаў М.Ю. / Рознае / Аналіз верша М.Ю. Лермантава «Малітва».

Глядзіце таксама па розных творах Лермантава:

Мы напішам выдатнае складанне па Вашым замове ўсяго за 24 гадзіны. Унікальнае складанне ў адзіным экземпляры.

сачыненне на тэму малітва як жанр у лірыцы Лермантава

Галоўная старонка фотагалерэі

Наш сайт пра Расею «Расія ў фарбах»

Праблема ўзаемаадносіны мастацкага свету М. Ю. Лермантава і хрысціянскай рэлігіі цікавіла многіх літаратурных крытыкаў і літаратуразнаўцаў на працягу ўсёй гісторыі лер-монтоведения. Як паказаў аналіз розных крыніц, складанасць даследаванні названага пытання абумоўлена нават не столькі уяўнай супярэчлівасцю дадзенага аспекту светапогляду лірычнага героя паэта, колькі суб’ектыўным поглядам таго ці іншага інтэрпрэтатара на сутнасць самога хрысціянства.

Першы ўзлёт папулярнасці паэзіі Лермантава прыйшоўся на эпоху рускага мадэрнізму. Ва ўсіх крытычных працах гэтага перыяду (П. Висковатова, В. Ключэўскага, В. Салаўёва, Ю. Айхен-Вальд, Д. Меражкоўскага і інш.) Адзначаецца глыбокая рэлігійнасць творчасці паэта. Аднак праблема дэманізму, так востра перажываная героем Лермантава, не магла не выклікаць полюсные пункту гледжання на яе прыроду. Такія, напрыклад, утрымліваюцца ў канцэпцыях В. Салаўёва і Д. Меражкоўскага. Калі першы абвінавачвае паэта ў залішняй гардыні, кажучы пра тое, што безумоўная геніяльнасць Лермантава «абавязвала да пакоры» [11; 288], то другі, прывёўшы ў прыклад біблейскія эпізоды з Якубам і Іовам, адзначае: «Гэта святое блюзнерства, святое багаборніцтва пакладзена ў аснову Першага Запавету, гэтак жа, як змаганне Сына да правага поту — у аснову Другога Запавету.» [8; 491]. Такім чынам, там, дзе В. Салаўёў бачыць «карэннае зло ці галоўны са сьмяротных грахоў», «дэмана гонару» [І; 288], Д. Меражкоўскага схіляецца да думкі, што «павінна адбыцца злучэнне праўды нябеснай з праўдай зямной, і, можа быць, у гэтым злучэнні апынецца, што ёсць іншы, сапраўдны рай» [8; 498], які і прыме Лермантаў, прайшоўшы шлях ад багаборніцтва да Божага паходжання.

Супрацьлеглыя пункту гледжання сустракаем і ў выніковым зборніку рускага дарэвалюцыйнага лермонтоведения — «Вянок Лермантаву». У артыкуле «Рэлігія Лермантава» С. Шувалаў катэгарычна сцвярджае: «Погляды паэта на боства далёкія ад хрысціянскага разумення» [13; 153]. П. Сакулин ў артыкуле «Зямля і неба ў поэ-зіі Лермантава» піша, што душа паэта «ведае хвіліны высокага замілавання» [10; 47].

У савецкі час гнасеалагічныя матывы разглядаліся па-за рэлігійным кантэкстам. У сувязі з гэтым асаблівае значэнне менавіта з’яўленне ў Лермантаўска энцыклапедыі артыкула К. Кедрава «Рэлігійныя матывы», у якой апошнія вызначаюцца як «канфесіяналы-малітоўныя матывы» [5; 464].

У апошнія гады XX стагоддзя зноў ўзрос цікавасць да творчасці паэта з пункту гледжання ўзаемаадносіны яго мастацкага свету з хрысціянствам. Але погляды на паэзію Лермантава з гэтых пазіцый гэтак жа неадназначныя. Працягваючы лінію В. Салаўёва, М. Дунаеў ў падручніку для студэнтаў духоўных акадэмій і семінарый называе творчасць паэта «малітвай дэманскай сіле» [2; 36]. Крыху пазней у артыкуле І. Рогощенкова знаходзім: «Ці верыў ПЛермонтовП ў Бога па-праваслаўнаму? Калі вера не толькі стаянне ў адным становішчы, а ўсё жыццё які доўжыцца подзвіг, то — так» [9; 137].

На наш погляд, большасць даследчыкаў альбо абапіраюцца толькі на частку спадчыны Лермантава, ігнаруючы відавочныя выключэння, альбо, канстатуючы супярэчнасці ў мастацкім свеце паэта, ня асэнсоўваюць прычыны іх з’яўлення.

Супярэчнасці на працягу ўсёй творчасці Лермантава былі неаднастайныя. Сутнасць гэтай эвалюцыі найбольш выразна сфармуляваў Ю. Лотман: «Глыбокая разарванасць змяняецца цягай да цэласнасці. Полюс не гэтулькі супрацьпастаўляюцца, колькі супастаўляюцца, паміж імі з’яўляюцца міжсцення. Асноўная тэндэнцыя — сінтэз супрацьлегласцяў» [6; 21].

Развіццё мастацкага свету паэта адбываецца ў кірунку ад максімалізму і антитетичности ранняга перыяду (1828- 1838) да асэнсаванага філасофскага сінтэзу позняга перыяду (1836-1841). Члены такіх значных для Лермантава апазіцый, як «Жыццё — Смерць», «Неба — Зямля», «Каханне — Нянавісць» і інш., Паступова становяцца складнікамі бытийных дыхатаміі, у якіх апрыёрна закладзена магчымасць зваротнага пераадолення сепаратны рысы. Межы сціраюцца, Лермантаў прыходзіць да разумення диалектичности прыроды і ў духу ранняга нямецкага рамантызму пачынае ствараць свой індывідуальны касмаганічных міф.

На наш погляд, менавіта феномен міфатворчасці вызначае сутнасць механізму дазволу супярэчнасцяў у позняй лірыцы Лермантава. У аснову мастацкага свету паэта пакладзена апазіцыя ў духу Русо: «цывілізацыя — прырода». Толькі гэтая антытэза перманентна невырашальная: анталогія, гнасеалогія і аксіялогія лірычнага героя Лермантава маюць паўнакроўнае сэнс у рамках толькі аднаго яе члена — у натуральным і праўдзівым ўлонні прыроды, непазбежна Супрацьстаяць ілжывым хаосу цывілізацыі. Сам натуральны свет па сваёй структуры дихотомичен: яго падасновай з’яўляецца мацярынскі Хаос амбівалентны характар, а патэнцыйна дасягальным ідэалам — духоўны сусветны Космас. Герой позняй лірыкі Лермантава імкнецца да адасаблення ад хаосу цывілізацыі і адкрыцця апрыёрна закладзенага ў чалавеку Хаосу прыроднага, гарманізацыя якога здольная прывесці да кос-мизации асобы, да сінтэзу «трансцэндэнтнага і іманэнтавага, канчатковага і бясконцага» [3; 20].

Разглядаючы семіятычны механізм пераадолення сепаратны рысы паміж членамі бытийных дыхатаміі, мы лічым, што ён мае рэальную знакавую аснову. Каб прывесці дэзарганізаваць, хаатычны, да арганізаванага, касмічнаму, паэт выкарыстоўвае пэўныя вобразы-пасярэднікі, медыятары мифологиче-скага характару, якія фармуюць інтэнцыю лірычнага героя, служачыя інструментам змякчэння дэструктыўнай ўнутранага і вонкавага свету.

Позняя лірыка Лермантава напоўнена вобразамі-пасярэднікамі. Гэта прасторавыя вобразы: дрэва ( «Ветка Палестыны», 1837; «Тры пальмы», 1839), дарога ( «З Гётэ», 1840; «Выходжу адзін я на дарогу», 1841), вежа ( «Тамара», 1841); псіхафізіалагічныя: сон ( «Сон», 1841), мара-успамін ( «Як часта, стракатаю натоўпам акружаны», 1840); персаніфікаваныя: анёл ( «Гляджу на будучае з бояззю», 1838), дэман (паэма «Дэман», 1839-1841) і інш.

Вобразы-пасярэднікі маюць падвойную функцыю, ўтвараюць дзве сёе-миологические сістэмы [гл. 1; 74-81]. Па-першае, яны даюць сэнсавае вызначэнне денотату, кантэкстуальнай абумоўленае, рэлевантнае, але ў рамках агульначалавечага канцэпта. Па-другое, яны ўдзельнічаюць у стварэнні другаснай семиологической сістэмы, у якой першаснае ўтрыманне «губляе сваю гучнасць», увесь першасны знак становіцца якія азначаюць і з’яўляецца новы азначаюць. У новым азначаць міфалагічнага медыятара акцэнт робіцца не на самай з’яве, а на яго пасрэдніцкай (касмаганічнай) функцыі; утрыманнем аказваецца не змест як такое, а уласцівы яму пафас космизации. Гэты пафас і становіцца канцэптам другаснай семиологической сістэмы.

У гэтым выпадку на ўзроўні другаснай семиологической сістэмы ўсё вобразы-пасярэднікі з пункту гледжання іх азначаць эквівалентныя. Вядома, могуць мець месца і дадатковыя функцыянальныя ўласцівасці (напрыклад, відавочна, што неаднолькавымі апынуцца патэнцыялы розных медыятараў ў ступені парадкавання хаатычнага), аднак у асноўным сваім, пафасным, гучанні вобразы-пасярэднікі заўсёды раўнапраўныя.

З гэтых пазіцый можна знайсці тлумачэнне полирелигиозности тэкстаў Лермантава. У працах многіх лермонтоведов ўсталёўваюцца крыніцы розных матываў у лірыцы паэта. Сярод такіх называюцца і юдаізм, і іслам, і зараастрызм, і хрысціянства. Усе яны змаглі сумясціцца ў мастацкім свеце паэта?

За кошт феномену міфатворчасці, за кошт стварэння другаснай сёе-миологической сістэмы, метаязыка, у якім усе элементы класіфікуюцца не па іх денотату, а па іх функцыі.

Але пры аналізе спадчыны Лермантава не варта ігнараваць першасную семиологическую сістэму. Яе разгляд можа даць важныя вынікі ў плане археалогіі сэнсу, яно з’яўляецца кропкай адліку для міфапаэтычных пошукаў. Аднак пасля «выкрыцця» міфа неабходна зноў зірнуць на яго ў першапачатковым выглядзе. Але лермонтоведение доўгі час толькі руйнавалі міф Лермантава, ня даследуючы яго метаязык.

На прыкладзе вобраза малітвы нам хацелася б даць кароткі аналіз семіятычнай структуры аднаго з медыятараў у позняй лірыцы Лермантава.

Малітва стымулюе ўваходжанне чалавека ў пэўны стан, у якім ажыццяўляецца шлях да трансцэндэнтнага. Па словах епіскапа Феафана, «малітва стварае некаторы абагаўленьне душы, выклікае боскае втечение ў нас і творыць жыцьцё духоўны арганізм гэтак жа, як кісларод, прыняты ў дыханне праз кроў, разыходзіцца па ўсім целе і ажыўляе яго» [12; 142]. З функцыянальнага пункту гледжання, на ўзроўні другаснай семиологической сістэмы, перад намі — вобраз-пасярэднік псіхафізілагічнага тыпу. У гэтым плане вобраз малітвы у Лермантава суседнічае з вобразамі цішыні, мары-ўспаміны, сну і спакою, гукаў песень або прамоваў і інш. Механізм іх дзеяння складаецца ў адхіленні героя ад побыту і ў накіраванасці яго да быцьця, у рамантычнай спробе, пракраўшыся ў іншай свет, здабыць у ім гармонію і цэласнасць.

Касмаганічных функцыя ладу малітвы абапіраецца на канцэпт першаснай семиологической сістэмы. Вызначым суаднесенасць гэтага канцэпта з хрысціянскай рэлігіяй.

Ўтрыманне дадзенага канцэпта рэалізуецца на двух разнастайных структурных узроўнях: на ўзроўні цэлага верша і на ўзроўні матыву.

Узровень цэлага верша ў позняй лірыцы Лермантава прадстаўлены двума «Малітвамі» — 1837 г. ( «Я, Маці Божая, цяпер з малітвай») і 1839 г. ( «У хвіліну жыцця цяжкую»).

«Галоўныя ўмовы» хрысціянскай малітвы пазначаныя схиар-химандритом Янам (Маслава): «ні на каго не гневацца і прымірыцца з усімі», «малітве перашкаджае Грэх, Злоба, Крыўда», нарэшце, «малітва без пакоры немагчымая» [7; 552].

Усе названыя ўмовы выкананыя ў «Малітве» 1837 г. Перад намі — маналог, выкананы праўдзівага хрысціянскага пачуцці. М. Дунаеў бачыць у гэтым вершы «самаадрачэнне кахання» [2; 38].

У аснову тэксту пакладзены галоўнае хрысціянскае пастулат — любоў да бліжняга. Тут таксама ёсць водбліск (дакладней — ад-Цьмянеў) Дэмана:

Але затым просьба за «нявінную дзеву» і, як следства, нежаданне прасіць за сябе напаўняюць маналог сапраўдным хрысціянскім сэнсам. Лірычны герой зміраецца дзеля іншага чалавека — значыць, ён таксама здольны да пакоры.

Зварот да Маці Божай, а не да Хрыста хутчэй заканамерна, чым нечакана. «Малітва» 1837 г. збліжаецца з народна-хрысціянскімі ўяўленнямі пра «Заступніцы руплівай роду Хрысты-ан-скага», якія адбываюцца ад культу Маці-сырой зямлі. Архетып Маці, прыроды, мацярынскага Хаосу імпліцытна знайшоў свой выраз і ў іншых вершах позняга Лермантава, такіх, як «Барадзіно» (1837), «Казачая калыханка песня» (1838), «Завяшчанне» (1840), «Радзіма» (1841) і інш.

Здольнасць лірычнага героя да ўласнага пакоры выходзіць на першы план і ў «Малітве» 1839 г. дэманічнага «сумнеў» гордага чалавека, «цяжар» пераадольваюцца тут з дапамогай «прасвяднай сілы жывых слоў». Перамога над «цяжкай хвілінай жыцця» здзяйсняецца не праз рамантычнае багаборніцтва, а праз малітоўнае Божага паходжання. Гардыня пераходзіць у пакора, але ў дзейсны, валявое пакора.

У адрозненне ад верша 1837 г. у гэтым тэксце паказваецца немалаважнае ўмова сакрамэнту малітвы. Лірычны герой, адкрыта які прасіў за блізкага, адмаўляецца выказаць у слове сутнасць сваёй уласнай просьбы. Мы не ведаем, пра што ён моліцца, але даведаемся яго стан да, падчас і пасля размовы з Богам. Перад намі — апісанне самога працэсу маленьня, «аб’яднання розуму і сэрца ў душы».

Праваслаўна-хрысціянскія вытокі «Малітва» Лермантава відавочныя. Дазволім сабе выказаць здагадку, што малітоўныя матывы ў астатніх вершах позняй лірыкі паэта таксама маюць самае непасрэднае дачыненне да хрысціянства. Імпліцытна або эксплицитно яны прысутнічаюць у такіх лірычных мініяцюрах, як «Ветка Палестыны», «Калі хвалюецца жаўтлявую ніва» (абодва — 1837), «Гляджу на будучае з бояззю», «Казачая калыханка песня» (абодва — 1838), «Дзіця мілага рожденье «,» Тры пальмы «,» Ёсць гаворкі — значэнне «(усе — 1839),» З Гётэ «,» Палонны рыцар, «Дзіцяці», «Валерык» (усе — 1840)&; Gt; «Апраўданне», «Уцёс», «Выходжу адзін я на дарогу», «Прарок» (усе — 1841).

У позняй лірыцы Лермантава ёсць адзін тэкст, ‘які стаў краевугольным каменем у спрэчках пра стаўленне паэта да хрысціянства.

Гэты верш «Падзяка» (1840). Перад намі — шчырая размова з Вышэйшай Сілай, якая, вечна асуджаючы чалавека за Першародны Грэх на пакутлівыя пакуты, нагадвае хутчэй старазапаветнага Айца, чым вовозаветного Сына. І тым не менш нельга не адзначыць ступень даверу лірычнага героя Богу.

Такім чынам, сувязі мастацкага свету Лермантава з хрысціянствам несумненна існуюць, рэалізуючы, у прыватнасці, праз вобраз малітвы праваслаўна-хрысціянскага кшталту. Яны маюць сваю эвалюцыю, шмат у чым вызначае развіццё творчасці паэта ў цэлым: праз малітву і іншыя вобразы-пасярэднікі адбываецца паступовае касмаганічных збліжэнне членаў бытийных дыхатаміі і гнасеалагічныя ўпарадкаванне дэзарганізаваць інстыктыўнага поля.

2 Дунаеў М. М. Праваслаўе і руская мова: падручнік для студэнтаў духоўных акадэмій і семінарый: У 5 ч. — Ч. II. — М., 1996..

3 вушакі Г. В. Праблема смерці і неўміручасці ў лірыцы М. Ю. Лермантава: Аўтарэферат дысертацыі на атрыманне вучонай ступені кандыдата філалагічных навук. — Красноярск, 2000..

4 Лермантаў М. Ю. Збор твораў: У 4 т. — Т.1. — М, 1975.

5 Лермантаўска энцыклапедыя. — М., 1987.

6 Лотман Ю. М. Праблема Усходу і Захаду ў творчасці позняга Лермантава // Лотман Ю. М. Выбраныя артыкулы: У 3 т. — Т.З. — Талін 1993.

7 (Маслаў) Схиархимандрит Ян. Сімфонія: Па тварэнням свяціцеля Ціхана Задонскам. — М., 1996..

8 Меражкоўскага Д. С. М. Ю. Лермантаў. Паэт сверхчеловечества // Меражкоўскага Д. С. Выбранае. — Кішынёў, 1989.

9 Рогощенков І. «За ўсё Цябе дзякую.»: (Рэлігійная псіхалогія М. Ю. Лермантава) // Поўнач. — 1998. — № 1.

10 Сакулин П. Н. Зямля і неба ў паэзіі Лермантава // Вянок М. Ю. Лермантаву: Юбілейны зборнік. — М .; ПГ., 1914.

11 Салаўёў В. С. Лермантаў // Салаўёў В. С. Літаратурная крытыка. — М., 1990.

12 Хрысціянства: энцыклапедычны слоўнік: У 3-х т. — Т.2. — М. 1995.

13 Шувалаў С. В. Рэлігія Лермантава // Вянок М. Ю. Лермантаву: Юбілейны зборнік. — М; ПГ., 1914.

Аналіз верша Лермантава «Малітва»

«Вось кажуць пра яго, бязбожнік, а я вам пакажу … вершы, якія ён мне ўчора прынёс», — так адгукнулася аб вершы Лермантава «Малітва» ( «У хвіліну жыцця цяжкую …») яго бабуля, Е. А. Арсеньева. Зразумела, словы гэтыя гучалі з гонарам, бо ўнука яе і праўда часта абвінавачвалі ў бязбожнасці і легкаважным стаўленні да жыцця. Але вонкава легкадумны, Лермантаў ўсё ж быў схільны да развагаў пра сэнс жыцця і духоўнага пошуку. Пераканацца ў гэтым дапаможа аналіз верша Лермантава «Малітва».

«Малітва» ствараецца Лермонтовым ў 1839 г., ужо ў апошні перыяд яго творчасці. Падставай для напісання паслужыла гутарка з М. А. Шчарбатава, за якой паэт у той час заляцаўся. Па ўспамінах сучаснікаў, яна параіла яму маліцца, калі ў яго на сэрцы туга, сказаўшы, што нічога не дапамагае так, як шчырая малітва да Бога. Лермантаў, відавочна, узяў з яе радзе. Складана сказаць, ці лёгка было чалавеку, голасна заяўляюць аб сваім скептыцызме і бязвйр’і, стваральніку прыгожага «Дэмана» звярнуцца да Бога ад чыстага сэрца. Аднак неўзабаве нараджаецца «Малітва», якую можна назваць узорам прыгожай хрысціянскай лірыкі. Верш адразу ж здабыла вялікую папулярнасць, і да гэтага часу лічыцца адным з самых вядомых у паэтычным спадчыне Лермантава. А ў 1855 г. словы яго былі пакладзены на музыку кампазітарам М. Глінкай, так паўстаў раманс.

Тэма і ідэя верша

Апісанне верша «Малітва» можа выглядаць наступным чынам: у ім малюецца сутыкненне лірычнага героя з суровым і цяжкім светам. Ён перажывае нялёгкі перыяд жыцця і знаходзіцца ў страху. Верш адносіцца да філасофскай лірыцы, і ўжо з першых радкоў у ім задаецца круг праблем:

«У хвіліну жыцця цяжкую

Туліцца ль ў сэрцы сум »…

Дзеяслоў «туліцца», які выкарыстоўваецца тут паэтам, перадае адчуванне безвыходнасці, вузкага прасторы, з якога не так-то лёгка выбрацца. І адразу ж, у наступных двух радках аўтар прапануе сваё рашэнне:

«Адну малітву цудоўную

Паўтараю я на памяць »

Як бачым, гэтым рашэннем становіцца зварот да Бога, пошук у яго суцяшэння і абароны. Не згадваецца, якая менавіта малітва абраная лірычным героем, ды гэта і не так важна — дзякуючы недаказанасці кожны можа прадставіць тут свае ўпадабаныя радкі. Важней іншае — невыказным хараство гэтай малітвы, і яе Лермантаў апісвае ў наступным чатырохрадкоўяў.

«І дыхае незразумелая,

Святая хараство ў іх »

Паўтарэнне знаёмых слоў супакойвае, надае «дабрадатныя сілы», пра што і гаворыцца ў апошніх чатырох радках:

«З душы як цяжар скоціцца,

І верыцца, і плачацца,

Такім чынам, перад намі паўстае карціна духоўных пошукаў і заспакаення, знойдзенага ў малітве. Душа чысціцца слязьмі пакаяння і парывам шчырай веры, вось дзе, на думку паэта, выратаванне ад сумневаў і бед. Лермантаў не каецца, ня пералічвае свае грахі і ня просіць заступніцтва. Не, ён здабывае супакой пры паўторы самай простай малітвы, і гэтым, глыбінным малітоўным пачуццём дзеліцца з чытачом.

Можна сказаць, што ў вершы «Малітва» Лермантаў дасягае сваіх творчых вышынь і раскрываецца як спелы пісьменнік. Тут бачны паварот да духоўнасці і традыцыйным каштоўнасцям, і ў той жа час адыход ад якія сталі ўжо звыклымі ідэй адзіноты, незразумелы і дэманізму. У далейшым паэт яшчэ не раз звяртаецца да тэмы рэлігіі і народным вытокаў, што дазваляе казаць аб гэтым вершы менавіта як пра ключавы момант у творчасці, а не як аб разавым з’яве.

мастацкія сродкі

У верш Лермантава «Малітва» аналіз мастацкіх сродкаў мае не меншае значэнне для разумення яго ідэі, чым разгляд самага тэксту. Якімі ж прыёмамі карыстаецца аўтар?

Перш за ўсё, адзначым, што пры невялікім аб’ёме верша (тры чатырохрадкоўі), у ім вялікая колькасць тропаў. Гэта і эпітэты: «хвіліна жыцця цяжкая», «цудоўная малітва», «незразумелая, святая хараство», «прасвядная сіла», і метафары: «дыхае незразумелая, святая хараство ў іх» і параўнання «з душы як цяжар скоціцца». Усе яны служаць адной мэты: перадаць тое ўзвышанае, прыўзняты настрой, у якім знаходзіцца лірычны герой, выказаць глыбіню яго перажыванняў і наладзіць самога чытача на узнёслы лад. Звернем увагу на тое, што многія словы належаць да высокага пласту лексікі ( «цяжар», «прасвядная»), што паказвае на рэлігійна-філасофскую накіраванасць твора. Таксама Лермантаў выкарыстоўвае спецыфічную паэтычную фанетыку, выкарыстоўваючы асанансаў. У вершы паўтараецца галосная «у» (13 паўтораў ў першым чатырохрадкоўі): «У хвіліну жыцця цяжкую», «Адну малітву цудоўную», што стварае асаблівы, запаволенае гучанне, якое нагадвае пра павольным, працяжным чытанні ў цэрквах. Таксама гэта перадае меладычнасць прамовы самой малітвы, як бы нанова струменіць з вуснаў героя. У наступных чатырохрадкоўе акцэнт пераносіцца на іншыя галосныя, «а» і «э», што сімвалізуе нейкі ўздым, накіраванасць уверх. Для гэтага ж ужываюцца розныя стылістычныя фігуры, як-то паўторы: «так лёгка, лёгка», сінтаксічны паралелізм: «І верыцца, і плачацца, / І так лёгка …».

Верш напісана чарырохстопны і трехстопным ямбам, рыфмоўкі — перакрыжаваная, дакладная, напераменку то мужчынская, то жаночая.

Значэнне верша ў творчасці Лермантава

Такім чынам, аналіз верша «Малітва» паказвае яе мастацкае своеасаблівасць і падкрэслівае ўніверсальнасць лірычнага героя для ўсіх чытачоў: нездарма раманс на словы Лермантава карыстаўся аднолькавым поспехам як у велікасвецкіх салонах, так і ў простага народа. Важнасць гэтага твора для творчасці Лермантава ў цэлым бясспрэчная. Яшчэ многія гады яно застаецца вяршыняй рускай праваслаўнай лірыкі, і толькі ў XX ст. А. Блоку і С. Ясеніну ўдаецца дасягнуць тых жа вышынь ў малюнку рэлігійнага пачуцці.

  • Кароткі змест «Мцыри»
  • Аналіз верша «Жаданне» Лермантава
  • Складанне па карціне «Брамнік» Грыгор’ева С.А.
  • Аналіз верша «Калі хвалюецца жаўтлявую ніва» Лермантава
  • Онлайн тэст «Недалетак» Фонвизина
  • Характарыстыка Тараса Бульбы
  • Вобраз Машы Міронавай
  • Мцыри — любімы ідэал Лермантава
  • Аналіз верша «Анёл» Лермантава
  • Кароткі змест «Пікавая дама»

Спадабалася складанне? Дапамажы праекту — цісні на кнопку, раскажы сябрам:

Не спадабалася? — Напішы ў каментарах чаго не хапае.

Па шматлікіх просьбах цяпер можна: захоўваць усе свае вынікі, атрымліваць балы і ўдзельнічаць у агульным рэйтынгу.

  1. 1. Глеб Раманаў 596
  2. 2. Мікіта Фартун 515
  3. 3. Раіль Мардеев 481
  4. 4. Ягор Лапін 225
  5. 5. Міхаіл Захараў 219
  6. 6. Каця Фурсава 136
  7. 7. Анастасія Салдатава 127
  8. 8. Вераніка Сінькова 114
  9. 9. Anna Trishina 112
  10. 10. Аляксей Шенберг 112
  1. 1. Ramzan Ramzan 5,066
  2. 2. Iren Guseva 4,925
  3. 3. Мухамад Амон 2,739
  4. 4. Гузель Миннуллина 2,305
  5. 5. admin 1,972
  6. 6. Алёна Кошкаровская 1,886
  7. 7. Лізавета Пякина 1,772
  8. 8. Вікторыя Нойманн 1,738
  9. 9. Алёна Хубаева 1,718
  10. 10. Bulat Sadykov 1,667

Самыя актыўныя ўдзельнікі тыдня:

  • 1. Вікторыя Нойманн — падарункавая карта кнігарні на 500 рублёў.
  • 2. Bulat Sadykov — падарункавая карта кнігарні на 500 рублёў.
  • 3. Дар’я Волкава — падарункавая карта кнігарні на 500 рублёў.

Тры шчасліўчыка, якія прайшлі хоць бы 1 тэст:

  • 1. Наталля Старасціна — падарункавая карта кнігарні на 500 рублёў.
  • 2. Мікалай З — падарункавая карта кнігарні на 500 рублёў.
  • 3. Міхаіл Варонін — падарункавая карта кнігарні на 500 рублёў.

Карты электронныя (код), яны будуць адпраўленыя ў бліжэйшыя дні паведамленнем Вконтакте або электронным лістом.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: