Нічога святога, нічога чыстага, нічога правага ў гэтым цёмным свеце.
Дзеянне п’есы адбываецца на беразе Волгі, у невялікім горадзе Калінавым.
У гэтым горадзе аснова ўзаемаадносін людзей — матэрыяльная залежнасць. Тут грошы вырашаюць усё, а ўлада належыць тым, у каго больш капіталу. Нажыва і ўзбагачэнне становяцца мэтай і сэнсам жыцця большасці каліноўцаў. З-за грошай яны сварацца паміж сабой і шкодзяць адзін аднаму: «Я ўжо выдаткавана, ды і яму стане ў капейчыну». Нават перадавой па сваіх поглядах механік-самавук Кулигин, усведамляючы ўлада грошай, марыць пра мільён, каб на роўных размаўляць з багатырамі.
Такім чынам, грошы ў Калінавым даюць ўладу. Перад багатырамі баяцца ўсе, таму іх жорсткасці і самадурству няма мяжы. Дзікай і Кабаниха, самыя багатыя людзі ў горадзе, прыгнятаюць не толькі сваіх работнікаў, але і родных. Беспярэчнае падпарадкаванне старэйшым, на іх думку, з’яўляецца асновай сямейнага жыцця, а ўсё, што дзеецца ўнутры дома, акрамя сям’і не павінна нікога дакранацца.
Самадурства «гаспадароў жыцця» праяўляецца па-рознаму. Дзікай адкрыта грубы і бесцырымонна, жыць не можа без лаянкі і лаянцы. Чалавек для яго — чарвяк: «Ці захачу — памілую, захачу — стапчу». Ён ўзбагачаецца, руйнуючы наёмных рабочых, прычым сам не лічыць гэта злачынствам. «Не даплачу я ім па якой-небудзь капейцы з чалавека, а ў мяне з гэтага тысячы складаюцца», — выхваляючыся кажа ён гараднічага, які сам знаходзіцца ад яго ў залежнасці. Кабаниха жа хавае сваю сапраўдную сутнасць пад маскай праведнасьці, пры гэтым выводзіць прыдзіркамі і папрокамі і сваіх дзяцей, і нявестку. Трапную характарыстыку дае ёй Кулигин: «ханжа, пане! Жабракоў оделяет, а хатніх заела зусім ».
Ханжаства і крывадушнасць вызначаюць паводзіны ўлада заможных. Дабрачыннасць і пабожна Кабанихи фальшывыя, рэлігійнасць выстаўляецца напаказ. Яна хоча і маладое пакаленне прымусіць жыць па законах крывадушнасці, сцвярджаючы, што важней за ўсё не сапраўднае праява пачуццяў, а вонкавае захаванне прыстойнасцяў. Кабаниху абурае, што Ціхан, з’яжджаючы з хаты, не загадвае Кацярыне, як сябе паводзіць, а жонка не кідаецца ў ногі мужу і ня вые, каб паказаць сваю любоў. А Дзікага ня супраць прыкрыць сваю прагнасць маскай раскаяння. Спачатку ён «збэшчаны» мужыка, які прыйшоў па грошы, а «пасля прабачэння прасіў, у ногі кланяўся, … пры ўсіх кланяўся».
Мы бачым, што Калінаў стагоддзямі жыве па даўно устояным законах і традыцыях. Гараджан не цікавяць новыя ідэі і думкі, яны забабонныя, невуцкія і неадукаваныя. Жыхары Калінава баяцца розных новаўвядзенняў, нямногае ведаюць аб навуцы і пра мастацтва. Дзікай не збіраецца ставіць у горадзе громаадводы, лічачы, што навальніца — Божае пакаранне, Кабанихе цягнік здаецца «вогненным змеем», на якім нельга ездзіць, а самі гараджане думаюць, што «Літва з неба звалілася». Але яны ахвотна вераць расказах бадзяжніц, якія «па немачы сваёй» далёка не хадзілі, але «чуваць — шмат чулі».
Горад Калінаў стаіць у вельмі маляўнічым месцы, але яго жыхары абыякавыя да навакольнага іх прыгажосці. Пабудаваны для іх бульвар застаецца пустым, там «гуляюць толькі па святах, ды і то … ходзяць туды ўборы паказваць».
Абыякавыя каліноўцы і да навакольных іх людзям. Таму ўсе просьбы і старанні Кулигина застаюцца без адказу. Пакуль у механіка-самавукі грошай няма, усе яго праекты мы не.
Любая праява шчырага пачуцця ў Калінавым расцэньваецца як грэх. Калі Кацярына, развітваючыся з Ціханам, кідаецца яму на шыю, Кабаниха яе абсякае: «Што на шыю-то виснешь, бессаромніца! Ці не з палюбоўнікам развітваешся! Ён табе муж, кіраўнік! »Каханне і замужжа тут несумяшчальныя. Кабаниха успамінае аб каханні толькі тады, калі ёй трэба апраўдаць сваю жорсткасць: «Бо ад кахання бацькі і строгія да вам бываюць …»
Вось у такіх умовах вымушана жыць маладое пакаленне горада Калінава. Гэта Варвара, Барыс, Ціхан. Кожны з іх па-свойму прыстасаваўся да жыцця ва ўмовах дэспатызму, калі душыцца любая праява асобы. Ціхан цалкам падпарадкоўваецца патрабаванням маці, кроку не можа ступіць без яе указанняў. Матэрыяльная залежнасць ад Дзікага робіць бяссільным і Барыса. Ён не здольны ні абараніць Кацярыну, ні пастаяць за сябе. Варвара ж навучылася хлусіць, выкручвацца, прыкідвацца. Яе жыццёвы прынцып: «рабі, што хочаш, толькі б шыта ды й свята было».
Адным з нешматлікіх, хто ўсведамляе атмасферу, якая склалася ў горадзе, з’яўляецца Кулигин. Ён прама кажа пра неадукаванасці і невуцтве гараджан, аб немагчымасці сумленнай працай зарабіць грошы, крытыкуе жорсткія норавы, што пануюць у Калінавым. Але і ён не здольны выступіць з пратэстам у абарону сваёй чалавечай годнасці, лічачы, што лепш ужо стрываць, скарыцца.
Такім чынам, мы бачым пасіўнасць большасці жыхароў Калінава, іх нежаданне і няздольнасць змагацца з устоянымі парадкамі, з дэспатызмам і самаўпраўнасцю «гаспадароў жыцця».
Адзіным чалавекам, не пабаяўся кінуць выклік «цёмным царстве», з’яўляецца Кацярына. Яна не хоча прыстасоўвацца да навакольнага жыцця, але адзіны выхад, які яна бачыць для сябе, — гэта смерць. Па словах Дабралюбава, гібель галоўнай гераіні — гэта «пратэст супраць кабановских паняццяў аб маральнасці, пратэст, даведзены да канца».
Такім чынам, Астроўскі майстэрску паказаў нам тыповы правінцыйны горад з яго звычаямі і норавамі, горад, дзе пануе самавольства, гвалт, дзе душыцца любое імкненне да свабоды. Чытаючы «Навальніцу», мы можам правесці аналіз купецкай асяроддзя таго часу, убачыць яе супярэчнасці, зразумець трагедыю таго пакалення, якое больш не можа і не хоча жыць у рамках старой ідэалогіі. Мы бачым, што крызіс дэспатычнага, невуцкага грамадства няўхільны і канец «цёмнага царства» непазбежны.
138203 чалавека прагледзелі гэтую старонку. Зарэгіструйся або увайдзі і даведайся колькі чалавек з тваёй школы ўжо спісалі гэта сачыненне.
/ Складанні / Астроўскі А.М. / Навальніца / Побыт і норавы горада Калінава (па п’есе А.Н.Астроўскага «Навальніца»)
Глядзі таксама па твору «Навальніца»:
Мы напішам выдатнае складанне па Вашым замове ўсяго за 24 гадзіны. Унікальнае складанне ў адзіным экземпляры.
Горад Калінаў і яго насельнікі (па п’есе А. Н. Астроўскага «Навальніца»)
Дзеянне п’есы пачынаецца з рэмаркі: «Общест9shy; венный сад на высокім беразе Волгі; за Волгай сельскі выгляд ». За гэтымі радкамі крыецца незвычайная прыгажосць волжскіх абшараў, заўважае якую толькі Кулигин, механік-самавук: «. Цуды, праўду трэба сказаць, што цуды! Кудрашоў! Вось / братка ты мой, пяцьдзесят гадоў я кожны дзень гляджу за Волгу і ўсё наглядзецца не магу ». Усе астатнія жыхары горада Калінава не звяртаюць увагі на прыгажосць прыроды, пра гэта кажа нядбайна рэпліка Кудрашоў ў адказ на захопленыя словы Кулигина: «Нешта! 9raquo; І тут жа, у баку, Кулигин бачыць Дзікага, «ругателя9raquo ;, які размахвае рукамі, распекая Барыса, свайго пляменніка.
Пейзажны фон «Грозы9raquo; дазваляе больш адчувальна адчуць душную атмасферу жыцця каліноўцаў. У п’есе драматург праўдзіва адлюстраваў грамадскія адносіны сярэдзіны XIX стагоддзя: даў характарыстыку матэрыяльна-прававога становішча купецкіх-мяшчанскай асяроддзя, узроўню культурных запытаў, сямейна-бытавым укладзе, абмаляваў становішча жанчыны ў сям’і. «Гроза9raquo ;. уяўляе нам ідылію «цёмнага царства». Жыхары. шпацыруюць часам па бульвары над ракой. вечарам сядзяць на прызбах каля брамы і займаюцца набожнымі размовамі; але больш праводзяць час у сябе дома, займаюцца гаспадаркай, кушают, спяць, — спаць кладуцца вельмі рана, так што нязвыклым чалавеку цяжка і вытрымаць такую сонную ноч, якую яны задаюць сабе. Іх жыццё цячэ роўна і мірна, ніякія інтарэсы свету іх не трывожаць, таму што не даходзяць да іх; царства могуць разбурацца, новыя краіны адчыняцца, твар зямлі можа змяніцца як яму заўгодна, свет можа пачаць новае жыццё на новых пачатках, — насельнікі мястэчка Калінава будуць сабе існаваць па-ранейшаму ў поўным няведаньні аб астатнім свеце.
Страшная і цяжкая для кожнага пачаткоўца спроба ісці насуперак патрабаванням і перакананнях гэтай цёмнай масы, жудаснай ў сваёй наіўнасці і шчырасці. Бо яна пракляне нас, будзе бегаць, як зачумленага, — не па злосці, ня па разліках, а па глыбокім перакананні ў тым, што мы падобна антыхрыста. Жонка, па пануючым паняццях, звязаная з ім (з мужам) непарыўна, духоўна, праз сакрамэнт; што б муж ні рабіў, яна павінна яму падпарадкоўвацца і падзяляць з ім яго бессэнсоўную жыццё. І ў агульным меркаванні самая галоўная розніца жонкі ад лапця ў тым і складаецца, што яна прыносіць з сабою цэлую цяжар клопатаў, ад якіх муж не можа пазбавіцца, тады як лапаць дае толькі зручнасць, а калі нязручны будзе, то лёгка можа быць скінуты. Знаходзячыся ў падобным становішчы, жанчына, зразумела, павінна забыцца, што і яна такі ж чалавек, з такімі ж самымі правамі, як і мужчына », — пісаў у артыкуле« Прамень святла ў цёмным царстве »Н. А. Дабралюбаў. Працягваючы разважаць пра становішча жанчыны, крытык кажа, што яна, вырашыўшыся «ісці да канца ў сваім паўстанні супраць прыгнёту і самавольства старэйшых ў рускай сям’і, павінна быць выкананая гераічнага самаадданасьці, павінна на ўсе вырашыцца і да ўсяго быць готова9raquo ;, таму што« пры першай жа спробе ёй дадуць адчуць, што яна нішто, што яе раздушыць могуць »,« прыб’юць, пакінуць на пакаянні, на хлебе і вадзе, пазбавяць святла дзённага, выпрабуюць усе хатнія папраўчыя сродкі добрага старога часу і прывядуць-ткі да пакоры ».
Характарыстыку горадзе Калінавым дае Кулигин, адзін з герояў драмы: «Лютыя норавы, пане, у нашым горадзе, жорсткія! У мяшчанстве, пане, вы нічога, акрамя грубасці ды беднасці нагольной, ня ўбачыце. І ніколі, пане, ня выбіцца з гэтай кары! Таму што сумленнай працай ніколі не зарабіць нам больш надзённага хлеба. А у каго грошы, пане, той імкнецца беднага закабаліць, каб на яго працы бясплатным яшчэ больш грошай нажываць. А між сабой нешта, пане, як жывуць! Гандаль адзін у аднаго падрываюць, і не гэтулькі з карысці, колькі з зайздрасці. Варагуюць адзін на аднаго. »Таксама Кулигин адзначае, што ў горадзе няма працы для мяшчан:« Працу трэба даць мяшчанства-то. А то рукі ёсць, а працаваць няма чаго », 9mdash; і марыць вынайсці «перпету мабіль», каб ужыць грошы на карысць грамадству.
Самадурства Дзікага і яму падобных заснавана на матэрыяльнай і маральнай залежнасці іншых людзей. І нават гараднічы не можа заклікаць да парадку Дзікага, які ні аднаго са сваіх мужыкоў «шляхам ня разочтет». У таго свая філасофія: «Ці варта, ваша высокаблагароддзе, нам з вамі пра такую лухту размаўляць! Шмат у мяне ў год-то народу перабываў; вы то зразумейце: ня даплачу я ім па якой-небудзь капейцы на чалавека, а ў мяне з гэтага тысячы складаюцца, так яно мне і добра! »А тое, што ў гэтых мужыкоў кожная капейка на рахунку, яго не хвалюе.
Невуцкіх насельнікаў Калінава падкрэсліваецца увядзеннем у твор ладу Феклуши, багамолкі. Яна лічыць горад «зямлёй запаветнай»: «Бла-алепие, мілая, бла-алепие! Прыгажосць дзівосная! Ды што ўжо казаць! У запаветнай зямлі жывяце! І купецтва ўсе народ набожны, цнотамі многімі упрыгожаны! Шчодрасцю і міласць многімі! Я так задаволеная, так, матушка, задаволеная, па горлушко! За наша непакінутым ім яшчэ больш шчадротаў памножыцца, а асабліва дому Кабанава ». Але мы-то ведаем, што ў доме Кабанава задыхаецца ў няволі Кацярына, співаецца Ціхан; Дзікай куражыцца над родным пляменнікам, прымушаючы яго поўзаць з-за спадчыны, па праву належыць Барысу і яго сястры. Пэўна распавядае пра норавы, што пануюць у сем’ях, Кулигин: «Вось, пане, які ў нас гарадок! Бульвар зрабілі, а не шпацыруюць. Шпацыруюць толькі па святах, і то адзін від робяць, што шпацыруюць, а самі ходзяць туды ўборы паказваць. Толькі п’янага загаднага сустрэнеш, з карчмы дадому пляцецца. Бедным шпацыраваць, пане, некалі, у іх дзень і ноч клопат. А багатыя-небудзь што робяць? Ну, што б, здаецца, ім не гуляць, ня дыхаць свежым паветрам? Дык не. Ва ўсіх даўно вароты, пане, зачыненыя і сабакі спушчаныя. Вы думаеце, яны справу робяць альбо богу моляцца? Не, пане! І не ад злодзеяў яны замыкаюцца, а каб людзі не бачылі, як яны сваіх хатніх ядуць ежма ды сям’ю тыраняць. І што слёз льецца за гэтымі засаўкамі, нябачных і нячутным. І што, пане, за гэтымі замкамі распусьце цёмнага ды п’янства! І ўсё шыта ды й свята — ніхто нічога не бачыць і не ведае, бачыць толькі адно бог! Ты, кажа, глядзі ў людзях мяне ды на вуліцы; а да сям’і маёй табе справы няма; на гэта, кажа, у мяне ёсць замкі, ды завалы, ды сабакі злыя. Сям’я, кажа, справа таемнае, сакрэтнае! Ведаем мы гэтыя сакрэты-то! Ад гэтых сакрэтаў-то, пане, розуму толькі весела, а астатнія — ваўком выюць. Абрабаваць сірот, сваякоў, пляменнікаў, закалоць хатніх так, каб ні аб чым, што ён там творыць, пікнуць не смелі ».
А што стаяць апавяданні Феклуши аб землях заморскіх! ( «Кажуць, такія краіны ёсць, мілая дзяўчына, дзе і цароў-то няма праваслаўных, а Салтана зямлёй кіруюць. А гэта значыць яшчэ зямля, дзе ўсе людзі з сабачымі галовамі». Так што аб далёкіх краінах! Абмежаванасць поглядаў багамолкі асабліва ярка выяўляецца ў апавяданні пра «видении9raquo; ў Маскве, калі Феклуша звычайнага камінара прымае за нячыстага, які на даху« куколь сыпле, а народ днём у мітусні нешта сваёй нябачна і падбярэ «.
Астатнія жыхары горада пад стаць Феклуше, варта толькі прыслухацца да размовы мясцовых жыхароў на галерэі:
1 — ы: А гэта, братка ты мой, што такое?
2 — й: А гэта Літоўскае спусташэнне. Бітва! Бачыш? Як нашы з Літвой біліся.
1 — й: Што ж гэта такое Літва?
2 — і: Так яно Літва і ёсць.
1 — ы: А кажуць, братка ты мой, яна на нас з неба звалілася.
2 — й: Не ўмею табе сказаць. З неба так з неба.
Нядзіўна, што і навальніцу каліноўцы ўспрымаюць як божае пакаранне. Кулигин, разумеючы фізічную прыроду навальніцы, спрабуе засцерагчы горад, пабудаваўшы громаадвод, і просіць на гэтыя мэты грошай у Дзікага. Вядома, той нічога не даў, ды яшчэ і аблаяў вынаходніка: «Якое там елестричество! Ну які ж ты не разбойнік! Навальніца нам у пакаранне пасылаецца, каб мы адчувалі, а ты хочаш шастамі ды ражнамі нейкімі, даруй Божа, абараняцца ». Але рэакцыя Дзікага нікога не здзіўляе, расстацца з дзесяццю рублямі проста так, на карысць горада, смерці падобна. Жахае паводзіны гараджан, якія і не падумалі заступіцца за Кулигина, а толькі моўчкі, з боку, назіралі за тым, як Дзікага абражае механіка. Вось на гэтай безуважнасці, безадказнасці, недасведчанасці і зыблется ўлада Самадураў.
І. А. Ганчароў пісаў, што ў п’есе «Гроза9raquo; «Уле9shy; глась шырокая карціна нацыянальнага побыту і нораваў. Предреформенная Расія пэўна прадстаўлена ў ёй сацыяльна-эканамічным, сямейна-бытавым і культурна-бытавым абліччам.